После покупки скота
Купив скотинку, 3 раза обойти вокруг. Не дотрагиваясь, обращаясь к домовому, сказать: «вот тебе хозяинушке, мохнатый зверь на богатый двор; пой, корми, рукавичкой гладь».
Говорится 3 раза:
Клещ, ты клещ! Ты меня не ешь. Я тебя не задену. Я в лес – ты на лес. Мое тело, как репной камень. От ин до веку. Аминь!
Проговорить 3 раза: «тело, как кость, кровь, как смола, ос не задержит никогда!»
Я иду – мне путь-дорога, а змее и ужу – пень-колода.
Проговорить 3 раза:
Я раб Божий (имя), иду в лес, а ты, змея три аршина, в землю влезь!
Уроки-урочища!
Прикосы-прикосища!
Хоть пусть будут уроки мужские,
Хоть пусть будут уроки женские,
Хоть пусть будут уроки парубочьи,
Хоть пусть будут уроки юношески,
Хоть пусть будут уроки девичьи,-
Чтоб растаяли, как тает воск на огне,
Пена на воде,
Роса на траве,-
Так чтоб растаяли
От чистого, молитвенного, крещеного (имя)
В день Покрова Пресвятой Богородицы помолиться и после молитвы проговорить:
«Святая Покровонька, покрой мне головушку, хоть тряпкою старой, лишь бы не оставаться девкою!»
Господи, благослови!
Как утренняя заря размыкается, Божий свет рассветается, звери из пещер, из берлог выбираются, птицы из гнезд слетаются. Так бы раб Божий (имя) ото сна пробуждался, утренней зарей умывался, вечерней зарей утирался, Красным Солнцем одевался, светлым месяцем подпоясался, частыми звездами подтыкался. Покорюсь и помолюсь, вы же, кормилицы, царские очи, как служили царям-царевичам, королям-королевичам, так послужите рабу Божьему (имя). День послужите, и в ночь послужите, поутру рано, и в вечер поздно, в каждый час, в каждую минуту, век по веку, и отныне до веку. Ключ и замок словам моим.
Помяни, Господи, царя Давида и всю кротость его, царя Соломона и всю премудрость его. Дай и мне кротость Давидову и премудрость Соломонову. Аминь!
1.5. Разве ты не русский? Нет, я казак!
Казачий историк Евграф Петрович Савельев (18 декабря 1860, станица Константиновская – 1927, город Новочеркасск) – историк-самоучка, специалист по донскому казачеству, народный учитель, поэт, журналист, в 1908 году в работе «Типы донских казаков и особенности их говора» [15] прямо указывал на то, что одним из источников пополнения казачества была новгородская земля, а именно Бежецкая пятина (место истока Волги), от куда «ушкуйники» (разбойники, «повольники») после завоевания ее Московией в XV веке ушли на Дон и Волгу.
Е.П. Савельев прямо утверждал [16], что «Едва ли можно встретить в Европе народ, который бы не знал своей истории, а Донские казаки, в большинстве, как это ни странно, истории своей не знают…».
По версии историка казаки ушли туда потому, что путь этот был для них знаком. Ушкуйники промышляли по южным рекам, громили татарские караваны и города. Во время «замятни» (так называлось «смутное время» в Орде) в 1374–1375 г. и в 1471 г. ушкуйники дважды брали штурмом ордынскую столицу – Сарай Берке. «Воевали» ушкуйники-казаки Орду и возвращались домой на Новгородчину через Дон и Волгу, а затем снова шли «за зипунами»; так продолжалось веками. Савельев пишет, что в начале 17 века донским атаманом был человек по имени Андрей Корела… И это свидетельствует о том, что существовал активный обмен людьми, и традициями между географически удаленными друг от друга исконно русскими регионами. Ушкуйники принесли на Дон свой образ организации общества – вечевое правление (круг). Значимые понятия жизни казаков также северного происхождения.
Такое движение назвал Е.Савельев «круговоротом казачьего населения»… «Круговорот» – поскольку Казачий «атаман», малороссийский «гетман» и саксонский вождь «headman» – это, по мнению Е. Савельева, «ватман» ушкуйников.
Одна из рек, текущих по Великому Новгороду уже сколько столетий называется Донец.
Существует ли связь между казачеством и обширным регионом исконно русской земли на Северо-Западе России в нынешних ее пределах?
Некоторые знаковые личности, связанные с казачеством, уродились именно на Севере – Северо-западе. Хабаров Ерофей Павлович (1605–1671) был уроженцем нынешнего Котласского района Архангельской области. В Великом Устюге родились Семен Иванович Дежнев (1605–1673) и Василий Владимирович Атласов (1661–1711), которого А.С. Пушкин назвал «Камчатским Ермаком».
Версия о поморском происхождении Ермака Тимофеевича тоже имеет право на исследование. В его жизнеописании отмечено, что он (родом) … «з Двины з Борку», а если предположить, что это деревня Борок одноименной волости, его корни можно рассматривать как северные – Архангельской губернии. В сибирский поход Ермак собирался на Вологодчине, скомплектованное войско имело в своем составе не только донцов, но и казаков, которые несли службу на пограничных рубежах Руси.
Большую роль в этом играет гордый дух казачества, смотрящего на другие народности, в том числе и на великороссов, некоторым образом свысока, а потому и не желающего у них перенимать их нравы, обычаи, а также их язык.
Другой исследователь истории казачества В.Ф. Соловьев в своей брошюре «Особенности говора Донских казаков» в 1900 году писал, что «казаки, не смотря на то, что стоят за Русь, что полки их оберегают ее окраины и что все имеют рвение постоять за честь Царя, сами себя не считают русскими; что если любому казаку предложить вопрос: «Разве ты не русский?», он всегда с гордостью ответит: «Нет, я казак!».
Казак называет русским только великоросса, малоросса же величает просто хохлом. «Стояли в России, ходили в хохлатчину, вернулись на Дон», говорят казаки. Да и сами великороссы и малороссы (Слободской Украины) на вопрос: «откуда вы» – отвечали: «мы из России, а пришли к вам на Дон».
Таким образом, опираясь на выдержки из книги Савельева «Кто был Ермак и его сподвижники», изданной в 1904 г. с большой долей ответственности можно предполагать, что донские казаки – суть исконные обитатели восточных берегов Азовского и Черного морей и нижнего Дона, известные под различными названиями; и что «расселение части казачества началось довольно рано, с IV и V вв. по Р. X., на Днепр и далее на север, берега Балтийского моря и другие места, где они впоследствии стали известны под именем варягов, новгородских ушкуйников и других; что в XIV и XV в. в., а по распаду Золотой Орды, казачество вновь стало «слетаться» в древнюю свою родину, страну предков, берега Тихого Дона и Азовского моря, под четырьмя главными названиями (по московским и турецким летописцам):
• азовских казаков, или сары – аз – ман (царственных азовских людей);
• черкасов (днепровских);
• новгородских повольников (с Волги), и
• казаков рязанских, населявших своими городками все пространство к югу от Оки до степей воронежских.
Такова обоснованная по Е.П. Савельеву версия исторических миграций особой народности казаков. И сегодня в открытом доступе можно встретить инициативы обращений к Президенту России определенных групп граждан с просьбами выделить их в особый статус – казаки. Таким образом, по разному можно относиться к достоверности и версиям сих исторических изысканий и их авторам, но очевидным является одно: казаки – это действительно особые люди, которым свойственен неповторимый менталитет и принципы.
1.6. Влияние старых традиций и современные правила
1.6.1. Верстание в казаки
Принятие в казаки является правовым актом казачьего Схода (Круга) общины (хутора, станицы, землячества), наделяющим принимаемого казака правами и обязанностями.
Человек не казачьего происхождения, изъявивший желание стать казаком, жить по казачьим законам, придерживаться казачьего быта, традиций, обычаев и культуры, исповедующий православную веру, принимается в казачью общину с испытательным сроком от 3 месяцев до 1 года.
За изъявившим желание верстаться в казаки закрепляются решением Атаманского правления три казака поручителя – наставника, которые обязаны изучить с ним за время испытательного срока:
• обычаи и традиции казачества;
• особенности культуры и быта казаков;
• основы православного вероисповедания;
• Кодекс чести казака;
• права и обязанности члена казачьей общины.
После испытательного срока с ним проводят собеседование Совет стариков и члены Атаманского правления.
После положительного заключения Совета стариков и членов Атаманского правления, поручители – наставники представляют его Сходу (Кругу) казачьей общины.
Если за изъявившего верстаться в казаки проголосовало более двух третей голосов от присутствующих на Сходе (Круге), он считается поверстанным в казаки.
Затем поверстанный в казаки в торжественной обстановке, в присутствии Православного священника принимает присягу на верность Отечеству, Казачеству и Вере Православной, целует Животворящий Крест с распятием и Евангелие*, опускается перед знаменем на левое колено и целует его. Далее Атаман обнажает шашку, а поверстанный в казаки целует лезвие шашки и Атаман объявляет ему, что с этой минуты он является казаком и обладает всеми правами и обязанностями казака, что эти обязанности и права вместе с почетным и достойным званием казака передаются по наследству.
