Хуфу (Хеопса) никогда не носил титул «сына Ра» - богу солнца поклонялись в святом для египтян городе Иуну, прославившемся в последующие времена под греческим названием Гелиополь, что значит «город солнца». Однако преемники Хуфу - фараоны IV династии Джедефре, Хафре (Хеф-рен), Менкаур (Микерин) - уже носили этот титул. Согласно одной из гипотез, столь важное изменение религиозного сознания произошло уже после смерти Хуфу, но до вступления на престол Джедефре. Младший сын Хуфу, Джедефре, стал фараоном в результате преждевременной смерти своего старшего брата - дорогого сердцу Хуфу престолонаследника. В результате Джедефре почувствовал глубокую неприязнь к возведенному его отцом комплексу в Гизе и пожелал обрести в жизни свой собственный путь. Новый фараон начал строительство пирамиды около селения Абу-Роаш (или Абу-Раваш), что лежит пятью милями севернее Гизы, напротив храма Ра в Иуну.
Когда в результате государственного переворота или внезапной смерти Джедефре на престол взошел Хафре, еще один младший сын Хуфу, пирамида в Абу-Роаш оставалась еще недостроенной - ее не стали завершать, уничтожив изображения Джедефре. Даже после того как Хафре вновь сосредоточил силы IV династии в Гизе и построил там пирамиды, прославившие его царствование, в Древнем Египте продолжали твориться беспорядки. Итак, Хафре вернулся в религиозный центр, выбранный Хуфу, и принял титул «сына Ра», который вслед за ним будут носить фараоны IV династии, но который никогда не использовался в связи со строителем Великой пирамиды.
На основании известных биографических данных один исследователь выдвинул предположение, что Хуфу был последним защитником старины. Если мы поразмыслим над конфликтными ситуациями, преследовавшими Хуфу всю жизнь, эта гипотеза покажется нам небезынтересной. Многие полагают, что Хуфу был тираном, творившим кощунства и святотатства, ибо его воззрения шли вразрез с религиозными взглядами народного большинства. А иные исследователи полагают, что Хуфу был мудрецом, чьи верования основывались на великих знаниях и жажде высшего посвящения. Подобные научные гипотезы, касающиеся личности Хуфу, возможно, соответствуют действительности, особенно если учесть, что этот фараон был глубоко верующим человеком, чьи религиозные воззрения, видимо, разделяли далеко не все его подчиненные.
Из творений греческого историка Геродота, жившего с 484 года по 430 или 420 год до н.э., мы можем почерпнуть древнейшее свидетельство о деятельности Хуфу. По мнению Геродота, Снефру явился создателем совершенного государства, основанного на справедливости - в которой, в свою очередь, видели социальную проекцию Ma'am, - и Египет превратился при Снефру в страну общего благополучия и процветания. Хуфу, напротив, «предался всякого рода злодеяниям»: закрывал храмы, запрещал совершать жертвоприношения, а в случае недостатка денег посылал своих дочерей заняться проституцией. Также он обязал всех египтян работать на него, во-первых, при постройке дорог, а во-вторых, при сооружении усыпальницы на острове, отрезанном от суши каналами, ответвляющимися от Нила, и, наконец, при возведении пирамиды, которая и доныне носит его имя. ВIII веке до н.э. греческий жрец и писатель Манефон[22], известный как автор истории фараонов, правивших с Додинастическо-го периода до вторжения Александра, описывает Хуфу как ученого, написавшего священную книгу. Манефон засвидетельствовал, что у него самого есть список этого произведения, но, к сожалению, это творение не дошло до нас. Диодор Сицилийский (80—20 гг. до н.э.), греко-романский историк, живший во времена Юлия Цезаря и Августа, утверждает, что ни Хуфу, ни Хафре не были похоронены в выстроенных ими пирамидах. Устрашившись, что из-за их деспотизма народ поднимет восстание и осквернит их мумии, оба фараона завещали своим друзьям похоронить себя в некоем тайном месте, чтобы беспрепятственно перейти от жизни земной - к божественной.
Важно отметить также, что столь противоречивые мнения о Хуфу, которые мы не можем не признать древними, высказаны спустя многие века после описываемых событий. Когда Геродот создавал свой труд, со времени правления Хуфу минуло уже примерно 2100 лет. Геродот отстоит от Хуфу примерно на такой же промежуток времени, какой отделяет нас от Христа. А Диодор Сицилийский и Манефон писали позже Геродота.
И все же едва ли эти три писателя сами сочинили рассказанные ими истории. Несомненно, они все опирались на устные предания и народные сказания, но с особым вкусом ими сдабривал свой рассказ Геродот. К тому же свидетельства историков относительно изменения религиозных представлений при IV династии наводят нас на мысль о том, что во времена правления Хуфу происходило нечто странное и необычное - то, что не в силах объяснить официальная история, видящая в Великой пирамиде не более чем гигантский мавзолей. Нам приходится вновь и вновь задавать себе вопрос: не имела ли Великая пирамида значения более важного, чем просто «могила для некоего честолюбивого тела», как однажды отозвался о ней Генри Дэвид Торо.
Факты, которые работают на общепринятую теорию, - и те, что не работают
Отчасти официальное истолкование истории отражает реальность. Верхний и Нижний Египет действительно объединились, в результате чего образовался весьма жизнеспособный союз, из которого выросло огромное государство во главе с фараоном, распространившим свою власть на соседние регионы Африки и Азии. Разраставшимся царством правила полновластная элита, олицетворением которой служил фараон. Вторгшаяся в область религии монархическая идеология Египта способствовала превращению фараона в бога, ожидающего окончательного преображения в свой смертный час.
Но современная наука останавливается в страхе перед пропастью проблем, требующих полета мысли, и не стремится преодолеть тяготение старых представлений, внушающих, что пирамиды служили лишь местом захоронения усопших фараонов, способствовавшим их превращению в богов. Короче говоря, официальная история не в силах дать должное объяснение множеству поразительных свойств Великой пирамиды.
Кстати говоря, ни в Великой пирамиде, ни в какой-либо другой из трех пирамид Гизы не обнаружено мумий фараонов или хотя бы бесспорных свидетельств, доказывающих, что они были здесь погребены. Прямым указанием на то, что в пирамидах Гизы пребывали мумии фараонов, долгое время считался тот факт, что в 1837 году в одной из камер пирамиды Менкаура английский полковник Говард Вайс обнаружил базальтовый саркофаг, а в другой камере - человеческие кости и остатки деревянного гроба, донесшего до нас имя Менкаура. Вайс погрузил саркофаг на корабль и отправил в Англию для дальнейшего изучения, но у берегов Испании судно с саркофагом затонуло. Деревянный гроб, как оказалось, был заново изготовлен при фараонах XXVI династии (664—525 гг. до н.э.), а углеводородный анализ позволил датировать человеческие останки уже нашей эрой. Кроме того, в пирамиде Хафре тоже хранился саркофаг, а в саркофаге - останки, но только не человека, а быка.
Возможно, грабители пробрались в гробницы раньше археологов и вынесли оттуда все сокровища, которые, видимо, там хранились. Среди трофеев, похищенных из пирамид, оказались и мумии. Их можно было увидеть в экспозициях исторических музеев мира задолго до наших дней. В Европе органическую ткань мумий добавляли в лекарства, приписывая ей чудодейственную силу, а те, кому удавалось ее заполучить, чувствовали себя на седьмом небе от счастья. Воры разграбили множество гробниц - в результате мумии фараонов стали ходким товаром на черном рынке.
Но все можно объяснить совершенно иначе. Судите сами, мумий в пирамидах нет, а возможно, и не было, ибо они строились вовсе не затем, чтобы служить местом погребения.
Диодор писал, что хотя и неведомо, где погребены Хуфу и Хафре, но доподлинно известно, что не в пирамидах. Едва ли выбор места собственного захоронения, сделанный этими фараонами, был случаен. Тем не менее они не пожелали покоиться в построенных ими пирамидах.
В подобном случае при строительстве Великой пирамиды Хуфу преследовал какую-то иную цель. Вряд ли он стремился лишь к тому, чтобы соорудить самый грандиозный могильный холм в истории человечества. В подобном случае он взвалил бы на себя массу излишних и крайне бессмысленных хлопот, связанных с внешней и внутренней отделкой пирамиды.
Впрочем, если коридоры и камеры всех остальных пирамид III и IV династий строились, чтобы послужить местом погребения, то они отлично приспособлены к этому. Практически все входные коридоры этих пирамид ведут к одной или нескольким камерам, расположенным либо в скальном ложе пирамиды, либо поблизости. Между тем система коридоров Великой пирамиды отличается большей сложностью и разветвленностью.
Вход в Великую пирамиду находится на севере, что типично для аналогичных построек данной местности. Сразу за входом начинается Понижающийся коридор, ведущий к точке пересечения коридоров, расположенной выше каменного основания пирамиды. В этой точке коридоры разветвляются: Первый Поднимающийся коридор начинает свое восхождение, а Понижающийся - продолжает углубляться в скальное ложе пирамиды. Он завершается грубо обтесанной и, видимо, незаконченной камерой, известной под множеством имен, таких как Яма, Подземная камера, или Кул-де-Сак[23].
