R. Czerny. London; New York: Routledge, 1978.
Ricoeur 2004 – Ricoeur P. Memory, History, Forgetting I Trans, by K. Blarney, D. Pellauer. Chicago: The University of Chicago Press, 2004.
Rosenfeld 2005 – Rosenfeld G. D. The World Hitler Never Made: Alternate History and the Memory of Nazism. Cambridge: Cambridge UP, 2005.
Scott 2009 – Scott S. Making Sense of Everyday Life. Cambridge, UK: Polity Press, 2009.
Slochover 1970 – Slochover H. Mythopoesis: Mythic Patterns in the Literary Classics. Detroit: Wayne State UP, 1970.
Smola 2014 – Smola K. Contemporary Russian-Jewish Literature and the Reinventing of Jewish Poetics // Around the Point: Studies in Jewish Literature and Culture in Multiple Languages I Ed. by H. Weiss, R. Katsman, В. Ko tierman. Newcastle: Cambridge Scholars Publishing, 2014. P. 612–642.
Smola 2019 – Smola К. Wiedererfindung der Tradition: Russisch-Judische Literatur der Gegenwart. Koln: Bohlau Verlag, 2019.
Sobolev 2020 – Sobolev D. Hanokhekhut haelohit, hakhavaia vehaham-saga: 20 parametrim shel hamaba hateopoeti [The Divine Presence, Experience, and Conceptualization: 20 Parameters of the Theopoetical Expression] // Teopoetika: Asupat maamarim [Theopoetics: A Collection of Papers] I Ed. by A. Elkaiam and S. Mualem. Tel-Aviv: Idra, 2020. (In Hebrew.)
Speculative Aesthetics 2014 – Speculative Aesthetics I Ed. by R. Mackay, L. Pendrell, and J. Trafford. Boston, MA: The MIT Press, 2014.
Thompson 1966 – Thompson S. Motif-Index of Folk-Literature. Vol. 5. Bloomington; London: Indiana UP, 1966.
Tsur 2008 – Tsur R. Toward a Theory of Cognitive Poetics. Sussex: Sussex Academic Press, 2008.
Voluntary and Involuntary Childlessness 2018 – Voluntary and Involuntary Childlessness: The Joys of Otherhood? I Ed. by N. Sappieton. Bingley: Emerald Publishing, 2018.
Weber 2011 – Weber M. Objective Possibility and Adequate Causation in Historical Explanation (1905) // The Methodology of the Social Sciences I Trans, by E. Shils and H. Finch. Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 2011. P. 164–188.
Wiedebach 2012 – Wiedebach H. The National Element in Hermann Cohens Philosophy and Religion / Trans, by W. Templer. Leiden: Brill, 2012.
Wilder 1976 – Wilder A. N. Theopoetic: Theology and the Religious Imagination. Philadelphia: Fortress, 1976.
Yaari 1938 – Yaari A. Me-sipur amami le-sipur omanut // Davar. 1938. 26 Aug. P. 13. (In Hebrew.)
О мифе как становлении убедительно писали уже Э. Кассирер [Кассирер 2011] и следующие за ним исследователи культурной и литературной мифологии, например Г. Фиш [Fisch 1984].
Понятие нуминозного было введено Р. Отто как обозначение абсолютной и таинственной божественной инаковости [Отто 2008], однако этот термин применяется и как определение конкретных и явленных мифических личностей, как, например, у К. Хюбнера [Хюбнер 1996: 98–99].
Я подробно рассмотрел этот вопрос в книге «The Time of Cruel Miracles: Mythopoesis in Dostoevsky and Agnon» [Katsman 2002: 39–52]. Концепция откровения Левинаса изложена в [Levinas 1994:129–150]. См. об этом в контексте философии диалога в монографии 3. А. Сокулера [Сокулер 2008: 253–258].
Термин, введенный Л. Бицером [Bitzer 1968].
В другой работе я предпринял попытку синтеза теории мифотворчества и риторики, см. [Katsman 20136: 213–264].
Миф как игра парадигмы прошлого и возможного будущего дает выражение «другому», тем лицам и ситуациям, которые исключены из современной иерархии. Таким образом, мы приходим к пониманию мифа, «неустойчивого» по своей природе, мифа как поиска истины, нежели догмы: подобно нарративу, который всегда отходит от установленных правил, дающих иллюзию достоверности <…> Миф может рассматриваться как повествовательный модус понимания, который включает непрерывную диалектику своего и другого, памяти и желания, идеи и утопии, иерархии и горизонта, сакрального и профанного. – Пер. ред.
В научной литературе используются различные термины: «мифопоэзис», «мифопоэтика», «mythopoeia», «myth-making», «myth-creation». Одним из первых термин «мифопоэзис» в применении к литературе использовал Г. Слоховер [Slochover 1970].
Подробно о применении теории хаоса в теории мифопоэзиса см. [Katsman 2005].
См. [Cohen 1914:36; Wiedebach 2012:61]. Подробно сопоставление концепций
Когена и Ганса см. в [Katsman 2015].
См. об этом в [Харман 2015; Мейясу 2015; Bryant 2014; Ferraris 2015; Gratton 2014; Harman 2018].
См. также другие работы К. Хейлс.
См., например, работы ученика Когена, М. Кагана, оказавшего большое влияние на Бахтина и, в частности, на формирование концепций заданности, неготовости, открытости культуры, идущих от марбургской школы неокантианства, [Каган 2004: 294–295].
О микроистории как методе изучения крупных общих явлений и процессов посредством анализа малых, частных индивидуальных поступков и событий см. работы одного из его основателей К. Гинзбурга [Гинзбург 2000].
См. об этом в [Blackmore 2000; Durham 1991; Буайе 2016].
О виктимной парадигме с точки зрения генеративной антропологии Ганса см. [Katz, Gans 2015: 53–63]. О виктимной парадигме в русско-израильской литературе см. [Katsman 2018].
Рассказ входит в том «Ир у-мелоа» (Город и все, что в нем) [Agnon 1999].
Сыны Завета — русская калька с ивритского Бней Брит; здесь содержится полуиронический намек на одноименную еврейскую общественную организацию, основанную евреями – выходцами из Германии в Нью-Йорке в 1843 году, целью которой является еврейская взаимопомощь, борьба с антисемитизмом и помощь угнетаемым.
Подробнее см. [Кацман 2017а].
Я опираюсь на теорию Н. Элиаса об истории цивилизации как попеременного взаимопроникновения и взаимоотдаления высокой и низкой культур в рамках одного сообщества [Элиас 2001].
Тема свободы и образ «островов свободы» играют существенную роль в прозе и поэзии Соболева. Подробнее см. [Кацман 20176].
См. категорию S160 в [Thompson 1966: 311].
Матвей Рувин, псевдоним российского филолога И. Фридмана, соавтора Ваймана в их совместной книге «Шатры страха» [Вайман, Рувин 2011].
Подробнее о «человеке скользящем» см. [Кацман 2020: 281–282].
