факт, что востоковеды, которых он поносит, были замечательными мужчинами и женщинами: людьми, которые изучали языки и диалекты далеких обществ и которые изучали эти культуры почти всегда потому, что были очарованы ими и восхищены ими.
Действительно, значительное напряжение в ориентализме всегда исходило от западных людей, которые восхищались незападной культурой больше, чем той, к которой они принадлежали. Часто это было бегством от собственной культуры. В Германии XIX века существовало значительное направление мысли, которое смотрело на Восток как на место, дающее бальзам на душу. Однако Саид отвергает все это, а вместо этого выдвигает зловещие обвинения против Запада за все его взаимодействия с Востоком. Он постоянно сетует на западную тенденцию "эссенциализировать" Восток - то есть не проводить достаточно точных границ между одной группой и другой. Тенденция объединять разрозненные группы людей под одним зонтиком.
Опять же, в этом нет ничего ужасного. Все описания по необходимости должны содержать обобщения. Не каждое предложение может быть длиной в диссертацию. Концепции, которые обобщают большие массивы народов - в том числе "Запад", - полезны, даже если они не могут обобщить все, что в них содержится. Но интересный аспект суждений Саида в этом вопросе заключается в том, что, хотя он не любит эссенциализацию в других, он сам часто ей потворствует. Например, в одном месте своей самой известной работы он говорит: "Поэтому правильно, что каждый европеец в том, что он мог сказать о Востоке, был, следовательно, расистом, империалистом и почти полностью этноцентриком". Каждый европеец? Каждый? Где доказательства, подтверждающие этот факт? Если бы вы заменили слово "европеец" в этом предложении на "африканец", "араб" или даже "палестинский христианин", как бы вас назвали? В другом месте Саид мимоходом, совершенно беззаботно, упоминает "среднего европейца XIX века". Что это такое, задаетесь вы вопросом? Это эссенциализация ужасно большого количества людей.
Но в Саиде всегда существовала тенденция выделять западного мужчину и женщину для уникальной формы нападок. Это включало в себя чрезвычайно враждебные и недоброжелательные нападки на двух великих женщин-писательниц XIX века: Джордж Элиот и Джейн Остин. Нападки Саида на Джейн Остин в одной из его поздних книг являются классикой антизападничества. В ней Саид пытается очернить Остин как сторонницу работорговли. Он делает это с помощью единственного упоминания о рабстве, которое появляется в "Мэнсфилд-парке" во время разговора между Эдмундом и Фанни. В обмене мнениями, занимающем не более нескольких строк текста, героиня Остин и ее будущий муж обсуждают тот факт, что накануне вечером, когда дядю Фанни (только что вернувшегося с плантации в Антигуа) спросили о недавно отмененной работорговле, в доме стояла "такая мертвая тишина".
Саид считает, что это единственное упоминание означает, что Остин восхваляет работорговлю. Он приводит свои аргументы двумя способами. Во-первых, он нападает на Остин, ссылаясь на более поздние романы других авторов, в том числе на "Сердце тьмы" Джозефа Конрада, утверждая, что если читать Остин в их свете, то эта единственная ссылка "приобретает несколько большую плотность, чем те разрозненные, немногословные появления, которые она делает на страницах "Мэнсфилд-парка"". Несомненно, это так. В том же свете мы могли бы попытаться применить литературу Холокоста к страницам "Гордости и предубеждения" и удивиться, что она тоже приобрела бы подобную "плотность". Но это все равно было бы странно. Еще более странно, что Саид решил использовать одно высказывание персонажа романа - высказывание, из которого, кстати, следует, что этот персонаж - аболиционист, - чтобы очернить не только этого персонажа, но и его создательницу Джейн Остин, как причастную к великому греху рабства.
Но благодаря подобным интеллектуальным хитростям Саид создал учебник для тех, кто хотел критиковать Запад. Среди его наиболее важных приемов - интерпретация всего на Западе, включая самые тонкие и совершенные произведения искусства, через призму не только вопросительного и враждебного, но и удивительно неблагородного подхода. При этом он предъявлял к Западу стандарты, которых не ожидает ни одно другое общество, а затем порицал Запад за то, что тот не соответствует этим стандартам. Он также помог создать интерпретацию мира, в которой незападные народы были людьми, с которыми что-то делали, а западные - людьми, которые что-то делали. И при этом ужасные вещи.
Выйдя из постколониального периода, Саид придал дополнительный импульс уже зародившемуся чувству. Ощущение того, что Западу пора восстановить справедливость или, скорее, отомстить.
EMPIRE
В апреле 2015 года в Кейптаунском университете в Южной Африке прошли акции протеста. На территории университета стояла статуя знаменитого империалиста XIX века Сесила Родса. Статуя была установлена потому, что Родс пожертвовал землю для строительства университета. Но в течение нескольких лет студенты и другие сотрудники университета утверждали, что статуя является символом колониальной агрессии и превосходства белой расы и поэтому должна быть демонтирована. В конце концов, студенты и другие участники создали движение "Родос должен пасть". В конце концов, Совет университета проголосовал за демонтаж статуи, и она упала.
Как всегда в современную эпоху, то, что происходит на одном континенте, быстро распространяется на другой. В данном случае оно быстро перешло в Англию и Оксфордский университет. Одним из пунктов завещания Сесила Родса было создание стипендиальной программы, чтобы студенты из США, Германии и тогдашней Британской империи могли учиться в Оксфорде. Он настаивал на ряде условий предоставления стипендий. Одно из них гласило: "Ни один студент не должен быть квалифицирован или дисквалифицирован для избрания... по причине расы или религиозных взглядов". Первый чернокожий студент получил стипендию Родса через пять лет после смерти Родса. С тех пор студенты со всего мира, и не в последнюю очередь из Южной Африки, пользовались этой программой.
Тем не менее, в последние десятилетия росло беспокойство по поводу наследия такого бессовестного империалиста. В 2003 году Нельсон Мандела согласился, чтобы его имя было включено в программу стипендий. В том же году стипендии Родса официально стали называться стипендиями Манделы Родса. На вопрос о том, почему он согласился на то, чтобы его имя связывали с именем великого империалиста, Мандела ответил, что в новой конституции Южной Африки содержится предписание "объединиться, преодолев исторические разногласия, чтобы вместе строить нашу страну с будущим, которое будет одинаково разделено между всеми". Но спустя более десяти лет после того, как этот жест примирения был согласован, он, похоже, ничем не успокоил новое поколение студентов. Не в последнюю очередь это касается южноафриканских студентов в Оксфорде, которые, похоже, стремились использовать международное внимание, привлеченное этим вопросом, чтобы сделать себе имя на родине.
Ориел-колледж, Оксфорд, был основан в 1326 году, и Сесил Родс учился в нем в 1870-х годах.
