Примечание: важно сохранять ощущение присутствия в теле. Если ум начинает блуждать или вы теряете контакт с текущим моментом, вы не сможете почувствовать поле.
6. Продолжая ощущать присутствие поля энергии, возникающей в вашем центре, позвольте ладоням и рукам медленно принять такое положение, как будто вы хотите кого-то обнять. Отмечайте, удается ли вам почувствовать, что вы как бы обнимаете энергетическое поле, которое излучают ваш центр и тело. При этом осознавайте любые энергетические ощущения на тыльной стороне ладоней и рук (с другой стороны «объятий»).
7. Сохраняя ощущение поля в руках и ладонях, начните «лепить» вокруг себя «вторую кожу». Здесь важна метафора кожи. Это не щит и не силовое поле. Кожа позволяет нам сохранять связь и при этом быть избирательными. Кожа и защищает наши хрупкие внутренние органы, и связывает нас с окружающей средой. Энергетическая «кожа» выполняет те же функции по отношению к энергетическим полям. Не спешите, добейтесь того, чтобы «вторая кожа» окутала ваше тело в тех местах, где вы чувствуете наибольшую уязвимость (сердце, живот, горло и так далее). Почувствовав, что «вторая кожа» готова, немного подвигайтесь по комнате, чтобы ощутить, как она «ведет себя», когда вы двигаетесь. Примечание: возможно, вам будет легче, если вы задействуете и другие репрезентативные системы, например визуализируете «кожу» как энергетическое поле или как какой-то цвет или свет.
8. Добейтесь отчетливого ощущения «второй кожи». Войдите в точку, символизирующую неприятную ситуацию. Ощутите одновременно безопасность/избирательность и связь с тем, что вас окружает. Отмечайте, как изменяется при этом переживание проблемного контекста.
9. Присоединитесь к будущему. Представьте себе, что в следующий раз, когда вы окажетесь в проблемной ситуации, вы будете во «второй коже».
Если вы помогаете выполнить это упражнение другому человеку, центрируйтесь и создайте поле вокруг своих ладоней, направляя партнера. Объясняя и показывая ему, что делать, вы можете укрепить «вторую кожу» партнера, отзеркаливая ее, как будто «лепите» ее своими руками.
Однако при этом важно, чтобы вы как коуч не пытались вкладывать собственные качества или собственную энергию во «вторую кожу» партнера. Ваша задача – просто признать и поощрять наличие «второй кожи» партнера, отзеркаливая с помощью «лепки» те места, где он в данный момент создает свою «вторую кожу».
Создание генеративного поля
Когда мы заземлены в теле и адекватным образом связаны с другими людьми, межличностное поле может стать невероятно мощным источником ресурсов. Благодаря взаимодействию с другими людьми мы обнаруживаем и укрепляем архетипические знания и энергии, создавая то, что мы называем «генеративным полем».
Генеративное поле – это поле, способное открыть или высвободить что-то новое, важное или неизведанное в людях, участвующих в создании этого поля или в процессе взаимодействия между ними. Как писал Лебон, «существуют определенные идеи и чувства, которые могут проявиться или перейти в действие», только если люди объединяются в группу. Иначе говоря, у каждого из нас есть ресурсы, потенциальные способности и паттерны поведения, которые можно обнаружить и проявить только в отношениях и во взаимодействии с другими людьми.
Это напоминает динамику, в процессе которой ДНК создает физическую структуру нашего тела. Гены активируются («включаются» или «выключаются»), когда вступают во взаимодействие с другими окружающими их молекулами. Наши гены содержат потенциал, который может быть реализован или не реализован. Тот факт, что мы генетически предрасположены к чему-то, не значит, что это обязательно проявится или проявится так, как мы ожидаем. Все зависит от нашего взаимодействия с окружающей средой.
Например, рассмотрим способность человека разговаривать. Считается, что способность к языку – врожденная. То есть язык естественно и спонтанно возникает, когда люди взаимодействуют друг с другом. Развитие таких врожденных (архетипических) способностей, однако, требует взаимодействия с другими людьми. Иначе они могут и не проявиться. Язык в той или иной форме возникнет, когда два человека (или больше людей) живут вместе. Однако люди, которые выросли в отсутствие других людей, не умеют разговаривать.
Древнегреческий историк Геродот описывает, возможно, самый первый психологический эксперимент в истории человечества. Египетский фараон Псамметикус I (Псамтек) хотел понять, как возникает язык. Он отдал на воспитание пастуху двух младенцев. Пастуху приказали кормить их и заботиться о них, но запретили с ними разговаривать. Так фараон хотел узнать, придумают ли дети свой собственный язык, и если да, то понять, что это будет за язык. Гипотеза состояла в том, что первые слова дети произнесут на «праязыке» все людей, от которого произошли все остальные языки.
Действительно, дети спонтанно стали разговаривать на собственном языке. Однажды один из них закричал «бекос» и протянул руку к пастуху. Тот подумал, что это фригийское слово, потому что оно напоминало слово «хлеб» на фригийском. [В результате фараон пришел к выводу, что фригийцы – более древний народ, чем египтяне, и фригийский – праязык всех людей.]
Однако естественное возникновение языка, например, у этих двух египетских детей не зафиксировано у так называемых диких детей, воспитанных волками или другими дикими животными. Таким детям обычно сложно научиться ходить на двух ногах, и они проявляют полное отсутствие интереса к деятельности людей, которые их окружают. Они часто производят впечатление умственно отсталых, и им едва удается овладеть человеческим языком, если их вернули к людям позже определенного возраста.
«Дикие» дети – это интересная демонстрация действия зеркальных нейронов, ведь они перенимают повадки животных, которые их воспитали. В одном недавнем случае (декабрь 2007 года) в центральной части России нашли мальчика, который жил в стае волков. Сообщается, что он демонстрировал поведение, свойственное волкам, и не смог научиться говорить[17].
Из этих наблюдений можно сделать вывод о том, что отношения и взаимодействие с другими людьми – необходимое условие создания степени «морфогенетического резонанса» (возможно, возникающего благодаря зеркальным нейронам), необходимой для активации базовых человеческих способностей – например, способности ходить на двух ногах и разговаривать. Иначе говоря, способность к языку – не врожденное свойство отдельного человека, а врожденное качество поля, возникающего между людьми.
В книге «Гении и аутсайдеры. Почему одним всё, а другим ничего?» (2008) Малкольм Гладуэлл пишет, что достижения и мастерство выдающихся и успешных людей сформированы их окружением и социальным контекстом не меньше, чем их внутренними способностями. Гладуэлл утверждает, что успех требует не только интеллекта, амбиций, мотивации и трудолюбия отдельного человека, ведь «то, что мы делаем как сообщество, как общество, друг для друга, не менее важно, как то, что мы делаем для самих себя».
Например, если бы Альберт Эйнштейн в детстве оказался в изоляции или был воспитан стаей волков, его уникальный гений вряд ли смог бы развиться и проявиться. Сам Эйнштейн пишет:
Человек, если его оставить в одиночестве с самого рождения, останется примитивным и похожим на животное в своих мыслях и чувствах, в той степени, которую мы вряд ли можем себе представить. Человек становится тем, кто он есть, и имеет значение, которое имеет, не столько благодаря своим личным качествам, но скорее как член человеческого общества, направляющего его материальное и духовное существование от колыбели до гробовой доски.
Ценность человека для сообщества зависит по большей части от того, в какой степени его мысли, чувства и действия направлены на благо его собратьям. Мы называем человека хорошим или плохим на основании того, каковы его действия в этой связи. На первый взгляд кажется, что наша оценка человека полностью зависит от его социальных качеств.
Тем не менее такая оценка может быть ошибочна. Очевидно, что все ценные вещи, материальные, духовные и нравственные, которые мы получаем от общества, можно проследить через бесчисленные поколения к определенным творческим личностям. Использование огня, культивация съедобных растений, паровой двигатель – все это изобрел один человек.
Только личность способна мыслить, а следовательно, создавать новые ценности для общества – и даже устанавливать новые нравственные стандарты, которым подчиняется жизнь сообщества. Без творческого, независимого мышления отдельных людей восходящее развитие общества немыслимо, как и развитие отдельной личности без питательной почвы сообщества.
Итак, мы растем и развиваемся в процессе взаимодействия с другими людьми. Как однажды сказал клиент одному из авторов этой книги, «мне нравится, кто я, когда я общаюсь с вами». Конечно, каждый из нас знает, что когда мы находимся в обществе тех или иных людей, это пробуждает в нас энергию и качества, которые не возникают, когда мы остаемся в одиночестве. Классический пример этого феномена – когда мы влюбляемся.
