В 1985 г. я приступил к изучению методов холистической медицины, надеясь на их действенность. Вначале я изучал акупунктуру — метод вызывал доверие и был мне знаком. Под влиянием традиционной китайской медицины — основы метода акупунктуры — у меня сформировался совершенно новый взгляд на возникновение и развитие болезни. Для китайской традиционной медицины, история которой насчитывает тысячелетия, характерно эмпирическое понимание болезни и здоровья (эмпирические системы основаны на наблюдении за пациентами и практическом применении полученных данных. Наблюдение первично, а теория вторична — в отличие от рационалистического подхода, где теория занимает первое место).
Традиционным элементом китайской культуры является чувство огромного уважения к своим предкам. Именно поэтому китайские врачи никогда не рассматривали вскрытие умерших как метод познания болезни, в отличие от рационалистов Старого Света, которые изучали патологию конкретного организма при помощи метода аутопсии. Основой китайской медицины всегда было наблюдение за живыми организмами. Вполне естественно китайские ученые пришли к выводу, что движущей силой жизни и здоровья является некая нематериальная субстанция. (Философский вопрос известного ветеринара Allen Shoen: «Так что же отличает живое от неживого?») На изучении этой нематериальной субстанции, названной жизненной силой Ци, китайские ученые и сосредоточили свое внимание.
Концепция Ци является сущностью китайской медицины. Энергия Ци определяет жизнь, хотя ее нельзя измерить, взять в руки, выразить количественно или выделить в чистом виде. Эта невидимая сила проявляется только через свое воздействие на организм и распознается опосредованно через то, что она приводит в движение, производит и предохраняет… Ци порождает движение и тепло… Проявления жизненной силы неотделимы от самой жизни. Жизнь наполняет тело до тех пор, пока бьется сердце и дыхание теплое… когда сердцебиение прекращается и тело становится холодным, жизненная сила покидает тело.
Понятие «здоровье» не является чисто материальной категорией. Вернее, здоровье существует только тогда, когда в организме сохраняется равновесие (баланс) жизненной силы, равномерно «протекающей» по всему организму.
Мои Учителя даже высказывали мысль, что на результат лечения оказывают влияние наши намерения, наше состояние духа. Замечательная и весьма здравая идея! Не имея добрых намерений, врач может принести больше вреда, чем пользы, даже если использует правильные методы лечения. По мере изучения китайской медицины я постепенно начал осознавать, что вокруг нас не только материальный, рациональный мир — есть нечто большее, что мы не можем постичь, что лежит за пределами наших знаний, но что, однако, является наиболее существенным и важным для понимания как картины мира в целом, так и процесса излечения в частности.
Основные положения эмпирического учения (т. е. китайской традиционной медицины и гомеопатии) во многом диаметрально противоположны основным положениям учения рационалистического. Эмпирическая медицина исходит из предположения, что полностью постичь причины болезни невозможно (например, причины возникновения злокачественных опухолей), и подобные попытки заранее обречены на неудачу — следовательно, лечение, в основе которого лежит некая гипотетическая причина, также будет неэффективным. Для эмпирической медицины существенным и несомненным является лишь то, что можно увидеть и подтвердить наблюдениями. Путем наблюдений за пациентами можно выявить также и условия, которые способствуют возникновению болезни, например стрессовые ситуации, пребывание на сквозняке и т. д.
Напротив, многое в рационалистической медицине основано не на данных наблюдений, а на теоретических размышлениях — свидетельством тому является постоянное изменение ее концепций и принципов лечения. Регулярно появляются и так же регулярно исчезают «новейшие и эффективные» лекарства и «новейшие и эффективные» методы лечения, оставляя за собой тысячи пациентов, здоровью которых нанесен непоправимый вред. В то же время основные концепции и принципы эмпирической медицины, как гомеопатии, так и традиционной китайской медицины, остаются неизменными вот уже в течение сотен лет.
О гомеопатическом методе лечения я впервые услышал примерно тогда, когда занялся акупунктурой. Вначале гомеопатия показалась мне запутанной и оторванной от жизни наукой, тем не менее принципы гомеопатии так заинтересовали меня, что я начал изучать ее всерьез. Полученные знания коренным образом изменили мое представление о сущности болезни и — что более важно — о сущности здоровья.
К этому моменту в моей жизни наметилось глубокое расхождение между теоретическими представлениями о природе болезней, о которых нам говорили в институте, и практическим опытом лечения пациентов. Теория и практика существовали отдельно, вне связи друг с другом. Знания по китайской медицине и гомеопатии внесли долгожданную ясность во многие вопросы, поскольку эти знания, опираясь на наблюдения за живыми существами, имели эмпирический, а не рационалистический характер. (Я использую слово «рационалистический» в применении к традиционной медицине. Однако это не означает, что холистическая медицина менее логична и рациональна. Фактически гомеопатия как система взглядов намного логичнее аллопатии.)
На начальном этапе обучения гомеопатии на восприятие новых для меня принципов и положений постоянно оказывали влияние традиционные аллопатические взгляды. Вспоминаю, как я однажды спросил одного из моих более опытных коллег о том, какое же гомеопатическое средство следует применять при вирусной кошачьей лейкемии. Коллега ответил вопросом на вопрос: «А какие симптомы заболевания у этой кошки?». Его ответ меня сильно озадачил — мне показалось, что я достаточно четко назвал заболевание. Мне стало понятно, что я допустил какую-то оплошность. Намного позже я осознал, что название болезни — это всего лишь ярлык, ничего не говорящий о ее сущности. Имеет значение то, как болезнь проявляется у данного конкретного живого существа. И если раньше меня учили диагностировать и лечить болезни, то сейчас я учился анализировать симптомы и лечить конкретных пациентов с проявлениями болезни. На первый взгляд кажется, что между этими понятиями чисто семантическая разница, однако на самом деле между ними огромная дистанция.
Это утверждение четко отражает различие в рационалистическом и эмпирическом подходе к лечению. Если внимание традиционной медицины сосредоточено на болезни, то внимание холистической медицины, в том числе гомеопатии, сосредоточено на пациенте с проявлениями болезни, причем симптомы болезни отражают не столько болезнь, сколько предрасположенность к ней.
В отличие от традиционной медицины эмпирическая медицина утверждает, что различные проявления болезни в организме связаны между собой, несмотря на различие симптомов в каждом конкретном случае. Следовательно, человек, который перенес цистит, а спустя год — пневмонию, болел не двумя различными болезнями, а скорее всего это были проявления одной и той же хронической болезни (см. далее). Не бывает живых существ с одинаковыми болезнями, как не бывает одинаковых снежинок, хотя на первый взгляд между ними огромное сходство. Это представление можно применить к хроническим болезням, преобладающим в наше время. Острые заболевания, однако, в некотором роде являются исключением.
Острое заболевание в сравнении с хроническим заболеванием
Особенностью острых (в основном инфекционных) заболеваний — например, инфекций детского возраста — является сравнительное постоянство их симптомов у разных пациентов. Это явление можно объяснить тем, что основные симптомы острого заболевания связаны с воздействием на организм инфекционного агента, а не с ответной реакцией инфицированного организма. Тем не менее отмечаются некоторые индивидуальные симптомы, которые представляют собой значительную ценность при выборе правильного гомеопатического средства. Например, у всех людей, болеющих гриппом, выявляется повышенная температура тела, слабость, головная боль и т. д. Но у некоторых пациентов отмечается многократная рвота, у других — или жидкий стул, или неутолимая жажда, или полное отсутствие жажды и т. д. В целом картина острых болезней менее индивидуальна по сравнению с хроническими. Для острых болезней характерна тенденция к поражению особей молодого возраста независимо от их видовой принадлежности. Индивидуальной является восприимчивость особи к данному инфекционному агенту. У собак, например, наиболее распространенными острыми заболеваниями являются собачья чума, инфекционный гепатит и парвовирусные инфекции. У кошек чаще всего встречается панлейкопения (кошачья чума) и вирусные инфекции верхних дыхательных путей. Подобные заболевания обычно протекают быстро, однако в некоторых случаях достаточно тяжело, иногда даже представляя собой реальную угрозу для жизни пациента. Однако после исчезновения симптомов болезни пациент, как правило, полностью выздоравливает, при этом не возникает повторного заражения и болезнь не приобретает затяжного течения. В некоторых случаях острых заболеваний отмечаются остаточные явления, но и они обычно не прогрессируют. При хронических болезнях наблюдается совершенно иная картина (см. далее).
