Если рациональная нейроантропология показывает нам позитивные аспекты того, что значит быть человеческим существом, значит, мы можем систематически развивать эти аспекты в самих себе. Здесь я подразумевал только два из тех позитивных аспектов, которые следует поощрять и культивировать, но их может быть гораздо больше! Если мы — появившиеся путём естественного развития познающие субъекты, рациональные мыслители мыслей и творцы теорий, тогда нам следует продолжать пестовать и оптимизировать именно эту черту в себе. Если нейроантропология привлекает наше внимание к широте нашего феноменального пространства возможностей, нам следует расценивать её, как силу, и начать систематически исследовать наше опытное пространство, во всей его глубине. Развитие культуры сознания будет означать расширение Туннеля Эго и исследование пространства измененных состояний сознания путями, которые нам всем принесут выгоду. Взаимодействие технологии виртуальной реальности, новых психоактивных веществ, древних психологических техник, таких, как медитация, и будущей нейротехнологии, откроют нам вселенную самоисследования, едва представимую сегодня.
Как нам добиться взаимного оплодотворения между двумя сильными сторонами человеческого ума? Может ли нейрофеноменологическая обработка помочь нам оптимизировать критическую научную рациональность? Могли бы учёные быть лучшими учёными, если бы они больше путешествовали, скажем, если бы они научились осознанным сновидениям? Могла бы строгая, редукционная когнитивная нейробиология развить форму турбо-медитации, помогая монахам быть лучшими монахами и мистикам быть лучшими мистиками? Ведь возможно, что практика глубокой медитации способствует самостоятельности мышления, принятию на себя ответственности за свою жизнь и становлению политически зрелым гражданином? Могли бы мы найти способ выборочной стимуляции dorsolateral prefrontal cortex во время фаз сна целью сделать осознанные сновидения доступными каждому? Если мы сможем наладить безопасную и управляемую индукцию искусственных опытов выхода из тела, сможет ли это помочь танцорам или атлетам улучшить свою тренированность? А что это даст полностью парализованным пациентам? Может ли безжалостное материалистическое исследование того, как зеркальная система развивается в молодом мозгу человека, помочь нам культивировать эмпатию и интуитивное созвучие в наших детях способами, которые ранее себе никто представить не мог? Если мы не попробуем, то никогда и не узнаем.
Много страха связано с тем, что, вследствие натуралистического поворота в образе ума, мы потеряем наше достоинство. «Достоинство» — это термин, печально известный трудностью своего определения. Обычно, его используют тогда, когда испытывают нехватку аргументов. Однако, есть один смысл, который связан с уважением к себе и к другим, а именно — безусловная воля к самопознанию, достоверности и фактам. Достоинство есть отказ от унижения, связанного с поиском иного пути или побегом в некий метафизический Диснейленд. Если в нас действительно есть что-то вроде достоинства, мы можем показать это тем, как мы встречаем приходящие вызовы, некоторые из которых упоминались в этой книге. Мы можем наблюдать исторические изменения в образе самих себя творчески и с волей к ясности. Также ясно, как можно лишиться собственного достоинства: взывая к прошлому, развивая культуру запретов, соскальзывая в различные формы иррационализма и фундаментализма. Рабочие концепции «этики сознания» и «культуры сознания» как раз служат сохранению нашего достоинства путём помещения их на новых уровнях автономии нашего сознательного ума. Мы не должны потерять самоуважение, но мы также должны оставаться реалистами и не предаваться утопическим иллюзиям; шансы успешно оседлать тигра, по крайней мере, длительно удерживаться не его спине, не очень высоки. Но если мы возьмёмся за это, тогда новая культура сознания сможет заполнить вакуум, который возникнет как следствие Революции Сознания, которая сейчас свершается на огромной скорости. Здесь есть практические вызовы и теоретические вызовы. Величайший практический вызов заключается в применении результатов последующих этических дебатов. Величайший теоретический вызов может заключаться в вопросе: Как, учитывая нашу данную ситуацию, интеллектуальная честность и духовность смогу примириться, и смогут ли вообще? Но это уже совсем другая история.
INTRODUCTION
1. M. Botvinick & J. Cohen, «Rubber Hand 'Feels' Touch That Eyes See,» Nature ШН: ШН (ИШН).
2. B. Lenggenhager et al., «Video Ergo Sum: Manipulating Bodily SelfConsciousness,» Science.
3. For a concise conceptual interpretation, see O. Blanke & T. Metzinger, «Full-body Illusions and Minimal Phenomenal Selfhood,» Trends Cog. Sci.
4. «Transparency» is a technical term in the modern philosophy of mind; a conscious representation is transparent if the system using it cannot, by means of introspection alone, recognize it as a representation. As philosophers might say, we see only the content, never the carrier-only «intentional properties» are accessible to introspection. Subjectively, this creates the feeling of being in direct contact with reality.
5. Thomas Metzinger, Being No One: The Self-Model Theory of Subjectivity (Cambridge, MA: MIT Press). The shortest freely available summary can be found in Scholarpedia Н(НН):ИШН, at www.scholarpedia.org/ article/Self_Models; for overviews, see Metzinger, Precis of «Being No One,» Psyche), at http://psyche.cs.monash.edu.au/symposia/metzinger/precis.pdf; and Metzinger, «Empirical Perspectives from the SelfModel Theory of Subjectivity,» Progress in Brain Res. (electronic offprint available from author).
CHAPTER 1
I. See T. Metzinger, «Beweislast fur Fleischesser,» Gehirn & Geist 5:70–75 (2006), reprinted in C. Konneker, Wer erklart den Menschen? Hirnforscher, Psychologen und Philosophen im Dialog (Frankfurt am Main: Fischer, 2006); A. K. Seth et al., «Criteria for Consciousness in Humans and Other Mammals,» Consciousness and Cognition 14:119–139 (2005); and D. B. Edelman et al., «Identifying Hallmarks of Consciousness in Non-Mammalian Species,» Consciousness and Cognition 14:169–187 (2005). Octopi are particularly interesting, because their brain architecture is very different from that of mammals, but they turn out to be much smarter than was assumed in the past. Although cognitive complexity perse is not an argument for the existence of subjective experience, we now have evidence that makes at least primary consciousness quite plausible in octopi; see J. A. Mather, «Celaphod Consciousness: Behavioural Evidence,» Consciousness and Cognition 17:37–48 (2008).
2. See Patrick Wilken, «ASSC-10 Welcoming address,» in 10th Annual Meeting of the Association for the Scientific Study of Consciousness, 23–36 June 2006, Oxford, U.K., 6. At http://eprints.assc.caltech.edu/138/01/ASSC 10_welcome_final.pdf.
3. See Thomas Metzinger, ed., Conscious Experience (Thorverton, UK, and Paderborn, Germany: mentis & Imprint Academic, 1995).
4. See the special issue on the neurobiology of animal consciousness in Consciousness and Cognition 14(1):1-232 (2005), in particular A. K. Seth et al., «Criteria for Consciousness in Humans and Other Mammals,» 119–139.
5. See Thomas Metzinger, ed., Neural Correlates of Consciousness: Empirical and Conceptual Questions (Cambridge, MA: MIT Press, 2000).
6. See Colin McGinn, «Can We Solve the Mind-Body Problem?» Mind 98:349–366 (1989). Reprinted in Ned Block et al., eds., The Nature of Consciousness: Philosophical Debates (Cambridge, MA: MIT Press, 1997); and Metzinger, «Introduction: Consciousness Research at the End of the Twentieth Century,» in Metzinger, ed., Neural Correlates of Consciousness (2000).
7. Antti Revonsuo, Inner Presence: Consciousness as a Biological Phenomenon (Cambridge, MA: MIT Press, 2006), 144ff.
CHAPTER 2
1. In philosophical parlance, a «zombie» is a hypothetical entity that behaves exactly like a person and is objectively indistinguishable from one, but has no inner awareness of anything. If zombies were at least logically possible, this could perhaps show that there is no entailment from physical facts to facts about consciousness.
2. See, for example, Rocco J. Gennaro, ed., Higher-Order Theories of Consciousness: An Anthology (Philadelphia: John Benjamins, 2004); and David Rosenthal, Consciousness and Mind (New York: Oxford University Press, 2006).
3. See S. P. Vecera & K. S. Gilds, «What Is It Like to Be a Patient with Apperceptive Agnosia?» Consciousness and Cognition 6:237–266 (1997).
4. A. Marcel, «Conscious and Unconscious Perception: An Approach to the Relations Between Phenomenal Experience and Perceptual Processes,» Cog. Psychology 15:292 (1983).
5. See, for example, G. Tononi & G. M. Edelman, «Consciousness and Complexity,» Science 282:1846-51 (1998); and Tononi et al., «Complexity and the Integration of Information in the Brain,» Trends Cog. Sci. 2:44–52 (1998). For an exciting recent application to the difference between waking and sleeping, see M. Massimini et al., «Breakdown of Cortical Effective Connectivity During Sleep,» Science 309:2228-32 (2005). For a popular description, see Edelman and Tononi, A Universe of Consciousness: How Matter Becomes Imagination (New York: Basic Books, 2000).
6. Thomas Metzinger, Being No One: The Self-Model Theory of Subjectivity (Cambridge, MA: MIT Press, 2003).
7. In Greek mythology, the analogy between sleep and death was even closer: Hypnos, the god of sleep, and Thanatos, the god of death, were twins, the sons of Nyx, the night. Morpheus, the god of dreams, was Hypnos' son. As in Shakespeare, to sleep, and possibly to die, is perchance to dream.
8. See V. A. F. Lamme, «Towards a True Neural Stance on Consciousness,» Trends Cog. Sci. 10(11):494–501 (2006); S. Dehaene et al., «Conscious, Preconscious, and Subliminal Processing: A Testable Taxonomy,» Trends Cog. Sci. 10(5):204–211 (2006).
9. A. Lutz, «Changes in the Tonic High-Amplitude Gamma Oscillations During Meditation Correlates with Long-Term Practitioners' Verbal Reports,» poster at the 9th ASSC conference, Pasadena, CA (2005); Lutz et al., «Long-Term Meditators Self-Induce High-Amplitude Synchrony During Mental Practice,» Proc. Nat. Acad. Sci. 101(46):16369-73 (2004). A good recent review is A. Lutz et al., «Attention Regulation and Monitoring in Meditation,» Trends Cog. Sci. 12(4):163–169 (2008).
10. Although I ultimately disagree with his theory of the «objective self,» perhaps the most beautiful and readable exposition of this problem and its application to self-consciousness can be found in chapter 4 of Thomas Nagel's The View from Nowhere (New York: Oxford University Press, 1986).
11. R. L. Gregory, «Visual Illusions Classified,» Trends Cog. Sci. 1:190–194 (1997).
