My-library.info
Все категории

Мифы северных народов России - Христофорова Ольга

На электронном книжном портале my-library.info можно читать бесплатно книги онлайн без регистрации, в том числе Мифы северных народов России - Христофорова Ольга. Жанр: Культурология год 2004. В онлайн доступе вы получите полную версию книги с кратким содержанием для ознакомления, сможете читать аннотацию к книге (предисловие), увидеть рецензии тех, кто произведение уже прочитал и их экспертное мнение о прочитанном.
Кроме того, в библиотеке онлайн my-library.info вы найдете много новинок, которые заслуживают вашего внимания.

Название:
Мифы северных народов России
Дата добавления:
21 июнь 2024
Количество просмотров:
13
Читать онлайн
Мифы северных народов России - Христофорова Ольга

Мифы северных народов России - Христофорова Ольга краткое содержание

Мифы северных народов России - Христофорова Ольга - описание и краткое содержание, автор Христофорова Ольга, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки My-Library.Info

Антрополог, фольклорист, доктор филологических наук Ольга Христофорова знакомит с мифологией северных народов России. Из книги вы узнаете, как коренные жители Сибири и Дальнего Востока объясняли происхождение мира и природные явления, устанавливали культурные нормы и обычаи. Под обложкой — истории о богах-демиургах и их противниках, о существах, которые помогают людям, и о тех, кто им вредит. А еще о том, как сложно устроен человек и какие тайны мироздания сокрыты в рисунках на шаманских бубнах.

Мифы северных народов России читать онлайн бесплатно

Мифы северных народов России - читать книгу онлайн бесплатно, автор Христофорова Ольга
Мифы северных народов России - i_029.jpg

Бубен хакасской шаманки. По Н. Ф. Катанову.

Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1984. С. 168, рис. 6

На бубне хакасской шаманки (см. выше) мы видим три пространственные зоны: Верхний мир (А), Нижний мир (Б) и три слоя земли (В), которые отделяют небесный мир от подземного. По словам шаманки, в Верхнем мире расположены солнце (а), луна (б), Венера (в), звезды (г). В Нижнем мире обозначены: священная береза (д), дух — покровитель шамана (е), желтые девы, или «русалки» (ж), «черные люди» (з), духи (и), «вещие черные птицы» (к), сам шаман (л), волк (м) и горный дух (н).

На этом бубне более тщательно разработана нижняя треть изображения: скорее всего, бубен предназначался для камланий — путешествий в Нижний мир. Туда шаман отправлялся, чтобы исцелить больного, проводить душу умершего или еще с какими-то целями, требовавшими контакта с духами Нижнего мира. Подробнее мы опишем это во второй части книги, а сейчас вернемся к вербальным источникам наших знаний о космологии народов Севера — к их мифологическим рассказам.

ЗВЕЗДНОЕ НЕБО

Небесные светила — солнце и луна — воспринимались народами Севера как персонифицированные, часто антропоморфные персонажи. В мифах некоторых народов солнце выступало как женщина (у хантов и манси, селькупов, кетов, эвенов, нивхов, юкагиров, чукчей, орочей, удэгейцев, отдельных групп бурят и эвенков), у других народов — как мужчина (у бурят, эвенков, тувинцев, хакасов, коряков). У многих народов Севера встречался мотив брака небесных светил, поэтому луна, соответственно, представала то как мужчина, то как женщина. Причем даже в мифах одного народа могло быть по-разному. Так, у самодийцев родственны термины, используемые для обозначения луны и мужчины (деда, старика), например: ира у селькупов, иры и ири у ненцев. Наряду с этим записан ненецкий миф о браке солнца-мужчины и луны-женщины, он же «свернут» в загадку: «Красавица друга догнать хочет; пока догоняет, несколько раз умирает». В мифологии нганасан и солнце, и луна воспринимались как женщины — Коу-нямы и Кичеда-нямы (Солнце-мать и Луна-мать), так же считали нанайцы, некоторые группы манси, эвенков, юкагиров, бурят и якутов (ср. якутскую загадку: «Когда старшая сестра в гости приходит, младшая прячется»). У самодийцев, кроме того, бытовало представление, что солнце и луна — это два глаза верховного бога Нума, добрый и злой соответственно; этими глазами Нум видит все, когда путешествует вокруг земли [8].

Интересны мифы о происхождении пятен на луне. Самое распространенное у народов Севера объяснение звучит так: на луне виден шаман с бубном — подобное толкование встречается в мифах самодийцев, якутов, долган, некоторых групп эвенков. Что же касается того, как именно шаман попал на луну, — тут версии разнятся. По одной из них, давным-давно шаман решил потягаться с луной и приблизить ее своим камланием. Рассерженная луна приблизилась и притянула к себе шамана — приклеился шаман к луне и с тех пор так и стоит на ней. Другую версию мы находим в мифах ненцев и нганасан: шаман отправился к луне за важной информацией, но луна взяла его себе в мужья, и он навсегда остался с ней.

Нганасанский миф

Один шаман к луне пошел. Луна-то — наша мать. Бабы когда родить будут, чтобы знать, такие вести принести ушел шаман. Это очень давно было, когда земля еще родилась.

Шаман ушел, ждут его и не могли дождаться.

Шаман когда пришел к луне, луна быстро побежала к своей матери на некоторое время. Когда она к матери пришла, мать говорит:

— Шаману здесь ходить нельзя. Раз шаман пришел, ты, луна, его обратно не пускай. Пусть теперь он твоим мужем будет.

Потом луна вернулась к шаману, и он стал ее мужем. Шаман приклеился к луне, и его теперь на ней видно.

Шаман такие вести искал на луне потому, что люди тогда давно совсем бестолковые были, ничего не знали.

Когда луны нет, это значит, она к своей матери ушла.

Шаман этот был наш авамский человек [20, с. 61].

Очень любопытное преломление эта мифологическая история имела в практике шамана Демниме Нгамтусуо из авамских нганасан. По его словам, однажды он попал в беду — провалился под лед на реке. Луна спасла его — «притянула», как в мифе, — но не забрала с собой, а оставила на земле. После этого шаман стал считать луну своим божественным помощником и сделал металлическое изображение сцены спасения для своего костюма.

В чукотской мифологии мы также встречаем этот мотив. Луна — на этот раз мужчина — разгневалась на двух шаманов, которые своими злыми чарами истребили других людей, и с помощью аркана притянула провинившихся шаманов к себе. Так и стоят они на луне, привязанные за голову и руки. По другому мифу, луна своим арканом поймала девочку, которая не слушалась своей приемной матери.

Мифы северных народов России - i_030.jpg

Изображение сцены спасения шамана луной. Нганасаны.

© МАЭ РАН, 2023

Мифы северных народов России - i_031.jpg

Чукотский рисунок: слева — луна в образе мужчины с арканом в руках, рядом с ним пойманная девочка в чукотском комбинезоне; справа — шаман на луне.

Богораз-Тан В. Г. Чукчи: в 2 ч. Ч. II: Религия. Л., 1939. С. 26, рис. 21

Алтайцы, хакасы, якуты, буряты и другие народы знают иную мифологическую историю. По мифу хакасов, однажды мачеха послала падчерицу ночью к реке за водой. Увидев, что прорубь замерзла, девочка горько заплакала. Луна услышала детский плач, приблизилась к девочке и стала тянуть ее к себе. Девочка ухватилась за кустик тальника, но не смогла удержаться. С тех пор на луне видно девочку с ведрами и кустиком тальника, а хакасы не отпускают детей ночью из дома. В мифах обских угров, южных селькупов, кетов месяц забирает девочку в наказание за то, что она смеялась над ним и дразнила, показывая пальцем: «Ой, дедушка, ты сохнешь, а я хорошо живу». С тех пор считается грехом дразнить небесные светила. Хакасы тоже полагали, что на луну нельзя показывать рукой; если сделал это случайно, надо произнести: «Не я показывал, а чурбан показал».

В мифах эвенков, нанайцев, негидальцев, якутов, коряков, юкагиров девочка-сиротка сама умоляет луну забрать ее. Коряки говорят, что некогда злая мать выгнала дочь из дома. Девочка пошла к реке и сказала луне, что даже та о ней не печалится; спустилась тогда луна с неба, схватила девочку и унесла с собой. Через год дочь явилась матери во сне и пожаловалась, что на луне пища есть только в то время, когда луна прибывает; когда же луна убывает, девочке приходится жевать рукава своей одежды. С тех пор коряки в определенные дни кормят живущую на луне девочку, а в праздники на крыше юрты оставляют пищу — это жертва луне и девочке. У ительменов и некоторых групп якутов иная трактовка: однажды ленивая девушка засмотрелась на луну, а та взяла и утащила ее к себе; с тех пор детям запрещают смотреть на полную луну. У эвенков есть загадка: «Какая девочка живет одиноко?» (ответ: девочка на луне).

Нивхи считали, что на луне живет собака, которая иногда хочет съесть луну. Поэтому во время лунных затмений пытались испугать собаку, живущую на луне, звоном железных предметов, стреляли в нее из лука или из ружей.

В Нижнем, подземном, мире также есть солнце и луна, но светят они слабо, а солнце почти не греет. Ненцы считали, что живые люди могут иногда видеть «солнце хальмеров», то есть умерших, — это северное сияние. Когда на земле ночь, в Нижнем мире — день, светит полярное сияние и мертвые кочуют по своей темной стране. Подобное мифологическое «переворачивание» видим и в мифе эскимосов: полярное сияние — это духи моржей, играющие на небе в мяч, а мячом им служит человеческий череп. Впрочем, есть и противоположное толкование полярного сияния — это духи умерших людей играют в мяч черепом моржа.


Христофорова Ольга читать все книги автора по порядку

Христофорова Ольга - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки My-Library.Info.


Мифы северных народов России отзывы

Отзывы читателей о книге Мифы северных народов России, автор: Христофорова Ольга. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.

Прокомментировать
Подтвердите что вы не робот:*
Подтвердите что вы не робот:*
Все материалы на сайте размещаются его пользователями.
Администратор сайта не несёт ответственности за действия пользователей сайта..
Вы можете направить вашу жалобу на почту librarybook.ru@gmail.com или заполнить форму обратной связи.