My-library.info
Все категории

Путешествие в Сибирь 1845—1849 - Матиас Александр Кастрен

На электронном книжном портале my-library.info можно читать бесплатно книги онлайн без регистрации, в том числе Путешествие в Сибирь 1845—1849 - Матиас Александр Кастрен. Жанр: Культурология год 2004. В онлайн доступе вы получите полную версию книги с кратким содержанием для ознакомления, сможете читать аннотацию к книге (предисловие), увидеть рецензии тех, кто произведение уже прочитал и их экспертное мнение о прочитанном.
Кроме того, в библиотеке онлайн my-library.info вы найдете много новинок, которые заслуживают вашего внимания.

Название:
Путешествие в Сибирь 1845—1849
Дата добавления:
29 ноябрь 2023
Количество просмотров:
26
Читать онлайн
Путешествие в Сибирь 1845—1849 - Матиас Александр Кастрен

Путешествие в Сибирь 1845—1849 - Матиас Александр Кастрен краткое содержание

Путешествие в Сибирь 1845—1849 - Матиас Александр Кастрен - описание и краткое содержание, автор Матиас Александр Кастрен, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки My-Library.Info

В 1845 году Матиас Александр Кастрен по поручению Санкт-Петербургской академии наук отправился в Сибирь для дальнейшего изучения местных языков. Во время своей экспедиции посетил города Тобольск, Иркутск, Берёзов и Обдорск (им впервые было посещено урочище «Барсова Гора») и исследовал бассейны таких рек, как Иртыш, Обь и Енисей. Он объехал Ачинскую и Минусинские степи, а также Саянские горы и Прибайкалье.
Во второй том вошли путевые записки М. Кастрена «Путешествие в Сибирь (1845—1849)». Книга адресована тем, кто интересуется историей края, Сибири.

Путешествие в Сибирь 1845—1849 читать онлайн бесплатно

Путешествие в Сибирь 1845—1849 - читать книгу онлайн бесплатно, автор Матиас Александр Кастрен
min uaa!». Выражение это, говорят, значило по-чудски «моя часть», следовательно, сходство с финским minun оsа.

180

Ville champetre (фр.)— «полевой город».

181

Многие татарские, самоедские и финские племена вешают своих мертвых, и особенно детей, на вершинах ветвистых и тенистых деревьев; обыкновенно для этого выбирается лиственница, которая у этих народов особенно чествуется и которой они приносят даже жертвы.

182

Айран — алкогольный напиток, получаемый из кислого молока методом перегонки. Широко распространен среди тюркских и монгольских народов Евразии.

183

В каждом табуне от 30 до 70 кобыл и один жеребец.

184

Здесь имеется в виду правило экзогамии.

185

Айран и кумыс приготовляются одинаковым образом: первый из коровьего, второй из кобыльего молока.

186

Чаровнический наряд этот состоит из остроконечной шапки, закрывающей глаза и большую часть лица, и из широкой длинной мантии с висящими суконными лоскутами, обозначающими подвластных шаману духов, так называемых айна.

187

Чародейственные церемонии эти у татар совершаются только в ночное время.

188

Как шаманы, так н певцы сообщают свою премудрость только ночью.

189

Кудай — общее обозначение бога в мифологии тюркских народов. Именем Кудай называли также 7 богов-творцов, обитающих на небе на священной горе. Они покровительствуют людям через посредство подчиненных им духов. В распоряжении семи Кудаев находится рай.

190

Айна (айны, айы) первоначально, очевидно, обозначали любых мелких духов. После укрепления шаманизма, который связывался с подземными духами, айна как основные помощники шаманов также стали считаться только подземными, злыми существами.

191

Замечу здесь мимоходом, что почти в каждой богатырской татарской песне упоминается о том. что люди, т.е. татары, первоначально жили в одном из углов земли — на берегу Белого моря, у подошвы высокой горы.

192

Так называют татары китайского императора, русского же называют Ak-kan — «Белый хан».

193

Ирле-хан (Эрлик) в мифологии тюркских и монгольских народов — глава подземного мира (царства мертвых), которому подчинены все злые духи. В его распоряжение поступают и души умерших людей. Существует предположение, что этот персонаж восходит к уйгурским буддистским верованиям об Эрли-кагане, главе ада. Эрлику в тюркской мифологии противостоит Ульгень, один из главных небесных богов, покровительствующий людям. Кастрен, как и более поздние авторы, указывает на то, что Эрлик считается главным духом шаманов. Этот феномен связан, очевидно, с тем, что почитание небесных божеств сформировалось до появления шаманизма, и ритуалы совершались родовыми старейшинами. И впоследствии шаманы почти никогда не допускались ко многим обрядам, посвященным небесным божествам.

194

Речь идет о т.н. «писаницах» — скалах с рисунками, выполненными минеральными красками или точечной выбивкой силуэтов. На горном хребте Бояры близ Минусинска известны писаницы с изображениями людей, оленей, коз, бревенчатых и глинобитных изб, конических юрт, которые связываются учеными с населением татарской археологической культуры (динлинами). Возраст писаниц различный — от каменного века до средневековья. Многие писаницы почитаются коренными жителями как священные места.

195

Рассказывают, что многие татарские племена и теперь еще собираются у подошвы такой расписанной скалы или вокруг каменного истукана для совершения празднеств. О поклонении огню, воде и солнцу поговорим ниже.

196

Белтир (бельтирцы), как и уже упоминавшиеся выше сагайцы, являлись родовым подразделением абаканских татар, занимавших Минусинскую котловину. Абаканскими татарами называли полиэтничное тюркское население этого района, которое постепенно консолидировалось в один этнос. В наше время он известен как хакасы, при этом происхождение этнонима «хакас» до сих пор точно не выяснено. Сами абаканцы не знали его до 30-х годов XX в., когда оно было принято в качестве официального названия народа. Исследователи связывают этноним «хакас» с кыргызами. 

197

Перечисленные здесь М. А. Кастреном родовые названия абаканских (минусинских) татар сохранялись до конца XIX в., а некоторые и позже. Кроме них, по переписям сюда включались и койбалы. Роды действительно имели происхождение от различных ветвей тюрок и самодийцев, но, связанные территорией обитания, консолидировались в одну хакасскую общность.

198

Эти в одной царской грамоте именуются кайташннскими татарами.

199

До переселения в минусинскую страну арины перебирались каждое лето на один из островов Енисея, называемый Татешевским: зиму же жили вместе с качинскими татарами близ Качи, около горы Кумтигей. По рассказам, племя их, прежде весьма многочисленное, было почти совершенно уничтожено в одной несчастной битве с туземцами. Об этой битве сохранилось еще следующее предание: один молодой арин увидел на поле змею и разрубил ев пополам. Не убитая еще этим, змея уползла к царю змей и пожаловалась на арина. Разгневанный царь змей собрал всех подвластных ему малых змей и отправился мстить за нанесенную им обиду. Было лето, и арины жили, как обыкновенно, на острове. Добравшись до противолежащего острову берега Енисея, змеи начали звать лодку. Один старый арин, услыхав зов и воображая, что это кричат люди, поспешил к ним с лодкой. Каково же было его удивление, когда, переехав через реку, увидал, что весь берег кишит змеями. Все они были сильно раздражены и разгневаны, особенно малые. Каждая из них хотела говорить, но царь змей велел им молчать, насажал их в лодку столько, сколько могло в ней поместиться, и заставил старика перевезти их на остров в несколько раз. Когда все малые змеи были перевезены на остров, царь змей влез и сам в лодку и велел перевезти и себя туда же. Во время перевоза он сказал старику: «Когда ты возвратишься домой, не забудь посыпать золы вокруг своей юрты и обвести ее пестрой веревкой, свитой из белых и черных конских волос». Старик не забыл этих слов; возвратясь домой, он сделал так, как говорил царь змей, и лег спать. Когда же поутру проснулся, то увидел, что весь улус разорен и все жители перебиты. Одно только семейство старика было пощажено, и от него-то и происходят все теперь существующие арины.


Матиас Александр Кастрен читать все книги автора по порядку

Матиас Александр Кастрен - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки My-Library.Info.


Путешествие в Сибирь 1845—1849 отзывы

Отзывы читателей о книге Путешествие в Сибирь 1845—1849, автор: Матиас Александр Кастрен. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.

Прокомментировать
Подтвердите что вы не робот:*
Подтвердите что вы не робот:*
Все материалы на сайте размещаются его пользователями.
Администратор сайта не несёт ответственности за действия пользователей сайта..
Вы можете направить вашу жалобу на почту librarybook.ru@gmail.com или заполнить форму обратной связи.