Ознакомительная версия.
Тематика произведений массовой культуры. Произведения массовой культуры спекулируют на актуальных, злободневных темах: СПИД, наркотики, природные катаклизмы, крупнейшие техногенные катастрофы, терроризм и т. д.; распространены такие жанры массовой культуры, как триллер, фильм ужасов, фильм-катастрофа и т. д.
Значение массовой культуры. Массовую культуру сложно оценить однозначно. С одной стороны, произведения низкого качества ведут к снижению общего культурного уровня. Но в то же время, впервые культура охватила слои общества, которые в прежние периоды развития обществ существовали как бы «вне культуры».
Восточные и западные типы культур
По мнению Р. Киплинга, территориальное расположение, методы и способы осознания мира, ценностные ориентации, общественно-политическое и экономическое устройство лежат в основе деления культур на западные и восточные.
В целом к западной культуре относят европейскую (Франции, Италии, Испании, Германии, Англии) и американскую культуры. Сама западная культура относит к восточной страны Центральной, Юго-Восточной Азии, Ближнего Востока, Северной Африки.
Культура Востока во многом отличается от культуры Запада. Так, понятие «культура» Запад и Восток истолковывают по-разному. Европейская трактовка восходит к латинскому cultura, означающему «возделывать, изменять». Восточное понимание восходит к китайскому слову «вэнь» (иероглиф), сходному с понятием «культура», по начертанию иероглиф близок к символу «украшение», «украшенный человек». Следовательно, Запад понимает культуру как совокупность материальных и духовных результатов человеческой деятельности, а Восток включает в культуру такие ее достижения, которые могут украсить мир и человека, сделать их более утонченными, эстетизированными.
Говоря о системе ценностей, следует заметить, что западная культура характеризуется ориентированностью на ценности технологического развития, на динамичный образ жизни, на совершенствование культуры и общества. Западная культура закрепляет конституционно такие приоритеты, как значимость личности, инициативность и творчество. Социальная динамика Запада отличается волнообразностью, рывками, неравномерностью. Отрицая старое, западная культура переживает трагические процессы перехода к новому, ломая ценностные системы, общественно-экономические и политические структуры, ориентируясь вовне. Западная культура создает технику и технологии, опосредующие отношения человека с природой.
Восточная культура в противовес западной сочетает старое и новое, не отвергая и не разрушая традиционное, а органично вписываясь в него. Образцы восточной мудрости говорят о том, что усовершенствовать мир можно лишь обретя цельность и гармонию в самом себе. Восточная культура стремится к гармонии с природой, к развитию естественным образом.
Ю. В. Качановский выделил пять основных черт, в которых проявляется своеобразие исторического развития Востока:
1) более сильная тенденция сохранения общинных структур;
2) важная экономическая роль государства;
3) установление верховной собственности на землю;
4) тенденция развития феодализма без крупного помещичьего хозяйства;
5) централизованная, деспотичная власть.
Тем не менее, следует заметить, что многие страны восточной культуры, сохраняя свою самобытность, демонстрируют и черты культуры западного типа.
В качестве итога можно выделить типологические черты восточной и западной культур (А. Гудзовский, М. Шульман). Так, среди типологических особенностей Запада можно назвать:
• антропоцентризм;
• истина на службе человека;
• безграничная познаваемость мира и познающая активность субъекта;
• совершенствование мира в соответствии с человеческими представлениями и проектами;
• ориентация на будущее;
• потребительски организованное бытие;
отсутствие глубокой личной религиозной веры.
Таким же образом попытаемся систематизировать типологические черты культуры восточной:
• в основе мироздания – высшая трансцендентная воля;
• человек на службе истины;
• наличие принципиально непознаваемого и самораскрывающаяся активность объекта;
• изменение человека как части мира в соответствии с изначальным, не человеку принадлежащим замыслом;
• ориентация на вечность;
• духовно ориентированное бытие; конкретное личное вероисповедание.
Специфика российской культуры, ее биполярность (между Западом и Востоком) – одна из наиболее дискуссионных проблем отечественной науки.
Начиная с глубокой древности в сознании людей всегда существовало противопоставление – «мы» и «они», «свои» и «чужие», поскольку это было реальным отражением действительности. На заре человеческой цивилизации, когда свободный
римлянин, например, противопоставлял себе раба, а греческий поэт – окраинного варвара, ни у кого не могло возникнуть и мысли о единстве человечества.
Поскольку культура является общезначимым опытом, она всегда предстает как опыт отдельных групп или коллективов людей. Человечество долгие периоды своего развития существовало в виде различных общностей в различных условиях. Поэтому в каждой из них складывался свой собственный опыт, отличный от опыта других объединений. Человеческая культура всегда существовала как множество различных культур.
В Новое время Великие географические открытия и сопутствовавшие им процессы колонизации и развития мореплавания значительно расширили представления европейцев о мире. Оказалось, что разные народы могут обладать рядом общих черт, и при этом иметь существенные различия в культуре, нравах, образе жизни, религии и т. д. Поэтому материала для противопоставления стран, народов, регионов, культур было более чем достаточно.
Возникновение понятия «культура» привело к появлению понятий «отдельная культура», «человеческая культура» как совокупность всех этих отдельных культур, а позднее «отдельные» конкретные культуры стали называть локальными культурами.
Для науки на сегодняшний день остается не до конца раскрытым вопрос о том, какие конкретно человеческие общности послужили основателями и носителями локальных культур.
Для ответа на этот вопрос необходимо рассмотреть исторически соотношение человеческих общностей и локальных культур на разных этапах развития общества. Естественно, оно было далеко не одинаковым.
С точки зрения О. Шпенглера, для каждой культуры (например, западноевропейской) характерны особые, только ей присущие принципы и ценности; она проходит периоды возникновения, расцвета, старения и гибели, и, следовательно, история представляет собой сосуществование и смену различных культур. А. Тойнби показал, что в ходе истории возникало множество локальных цивилизаций, каждая из которых создавалась творческим меньшинством и проходила те или иные жизненные циклы. Шпенглер и Тойнби основывались в своих теоретических выкладках на различиях между культурами и цивилизациями – исторических, культурных, социальных.
В основе этих концепций лежит идея самобытности развития отдельной страны или народа, их абсолютной «непохожести»
на другие, несопоставимости развития целых регионов (Восток и Запад) или самобытности на уровне культур и цивилизаций. Конечно, нельзя не отметить в качестве сильной стороны концепций локальных культур и цивилизаций то, что признается разнообразие культур и их оригинальность, специфика. Но, в то же время, эти концепции отрицают общность и единство начал развития всемирной истории.
Говоря о гносеологических корнях концепции локальных культур и цивилизаций, отметим, что здесь присутствует односторонняя интерпретация, метафизическая абсолютизация многообразия человеческой истории.
В целом же следует сказать, что у культур и цивилизаций имеются не только различия, но и существенные общие черты – то, что их и разъединяет, и объединяет.
Локальные культуры и их специфика представляют собой одну из серьезных проблем современной науки. Главнейший вопрос в сфере изучения локальных культур заключается в необходимости выявить объективные и субъективные механизмы и причины их формирования, причины специфичности этих культур. При этом важно не только выявить, в чем отличие локальной культуры от других типов культур, но и чем локальные культуры отличаются друг от друга (выделить общее и специфическое). Отсюда вытекает еще один вопрос, касающийся механизма выделения специфического в локальных культурах, его анализа, что поможет классифицировать локальные культуры по различным основаниям.
Решение перечисленных вопросов возможно через выявление корреляций (связей, соотношений и их значимости) между географическими, социальными, этническими, конфессиональными, политическими, экономическими, экологическими факторами (математический, статистический анализ), что позволит определить специфику локальных культур конкретного региона и индивидуальных особенностей культур. Исследование специфического в локальных культурах подразумевает также движение от общего к частному, от определения самого понятия «локальная культура», возможно, через региональную специфику к индивидуальным особенностям.
Ознакомительная версия.
