Владимир Кантор - «Крушение кумиров», или Одоление соблазнов

176

Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс: Вильтис, 1991. С. 302.

Леонтьев К. Избранные письма. С. 342.

Розанов В. В. Переписка В. В. Розанова с К. Н. Леонтьевым. С. 359.

Трубецкой С. Н. Разочарованный славянофил // К. Н. Леонтьев: рго et contra. Т. 1. СПб.: РХГИ, 1995. С. 123.

Розанов В. В. Переписка В. В. Розанова с К. Н. Леонтьевым. С. 322.

Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. М.: РОССПЭН, 2010. С. 345.

Аксаков И. С. Против национального самоотречения и пантеистических тенденций, высказывавшихся в статьях В. С. Соловьева // Аксаков И. С. Отчего так нелегко живется в России? М.: РОССПЭН, 2002. С. 836. Интересно, что Аксаков не принял и не понял леонтьевского трактата «Византизм и славянство», увидев в нем лишь защиту греческой церкви от болгарской. Скорее всего, вкуса к метафизическим обобщениям у Аксакова не было. Рассказ о беседе с Аксаковым по поводу своей книги Леонтьев резюмирует так: «А Иван Аксаков. я не знаю, как сказать. Странно бы такого человека назвать глупым, — однако я не нахожу другого слова. Просто перейдя за известную черту, — он становится глуп» (Леонтьев К. Н. Моя литературная судьба. 1874–1875 года // Леонтьев К. Н. Полное собрание сочинений и писем. В 12 т. СПб.: Владимир Даль, 2003. Т. 6. Кн. 1. С.111).

Леонтьев К. Н. Письма о Восточных делах. С. 89.

Булгаков С. Н. Победитель — Побежденный (Судьба К. Н. Леонтьева). С. 84.

Леонтьев К. Н. Византизм и славянство. С. 303.

Там же. С. 320–321.

Леонтьев К. Н. Моя литературная судьба. 1874–1875 года. С. 78.

Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. М.: РОССПЭН, 2010. С. 348.

Леонтьев К. Н. Моя исповедь // Леонтьев К. Н. Полное собрание сочинений и писем. В 12 т. СПб.: Владимир Даль, 2003. Т. 6. Кн. 1. С. 233.

Леонтьев К. Н. Византизм и славянство. С. 377.

Там же. С. 382.

Там же. С. 440.

Леонтьев К. Н. Византизм и славянство. С. 433–434.

Леонтьев К. Н. О всемирной любви, по поводу речи Ф. М. Достоевского на Пушкинском празднике // О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881–1931 годов. М.: Книга, 1990. С. 28–29.

Леонтьев К. Н. Избранные письма. С. 497.

Леонтьев К. Н. Византизм и славянство. С. 351.

Леонтьев К. Н. Над могилой Пазухина. С. 454.

Леонтьев К. Н. Достоевский о русском дворянстве // Леонтьев К. Н. Полное собрание сочинений и писем. В 12 т. Т. 8. Кн. первая. С. 480.

Там же. С. 481.

Милюков П. Н. Разложение славянофильства // Милюков П. Н. Из истории русской интеллигенции. Сборник статей и этюдов. СПб.: Типография Монтвида, 1903. С. 282.

Леонтьев К. Н. Византизм и славянство. С. 333.

Леонтьев К. Н. Моя литературная судьба. 1874–1875 года. С. 98.

Бердяев Н. А. Константин Леонтьев (Очерк из истории русской религиозной мысли). С. 238.

«Несмотря на византизм, ему чужда была та идея, что истинна и высока лишь цивилизация, основанная на православии, и низка и ложна цивилизация, основанная на католичестве. Никогда не восставал он против аристократизма Западной Европы, против ее рыцарства, как восставали славянофилы. Он ненавидел лишь современную, либерально — эгалитарную Европу, лишь торжество мещанства. Это совершенно другая постановка вопроса, чем у славянофилов» (Бердяев Н. А. Константин Леонтьев. С. 238).

Леонтьев К. Н. Византизм и славянство. С. 372.

Там же. С. 307–308.

Котельников В. А. «Что есть истина?»: (Литературные версии критического идеализма). С. 298–299.

Леонтьев К. Н. О всемирной любви, по поводу речи Ф. М. Достоевского на Пушкинском празднике. С. 13.

Милюков П. Н. Разложение славянофильства. С. 282.

Бердяев Н. А. Константин Леонтьев (Очерк из истории русской религиозной мысли). С. 206.

Струве П. Б. Константин Леонтьев. С. 247.

Леонтьев К. Н. Моя литературная судьба. 1874–1875 года. С. 123–124.

Бердяев Н. А. Указ. соч. С. 281.

См. мою работу «Достоевский как ветхозаветный пророк» в книге: Кантор В. «Судить Божью тварь». Пророческий пафос Достоевского. Очерки. М.: РОССПЭН, 2010. С. 376–403.

Булгаков С. Н. Из «Дневника» // Булгаков С. Н. Тихие думы. М.: Республика, 1996. С. 379.

Гайденко П. П. Утрата середины. Эстетический аморализм и аскетическое православие Константина Леонтьева // Гайденко П. П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. М.: Прогресс — Традиция, 2001. С. 162.

Там же. С. 207.

Кьеркегор С. Болезнь к смерти // Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993. С. 254.

Розанов В. В. Переписка В. В. Розанова с К. Н. Леонтьевым. С. 327.

Ср. у Степуна: «Нет слов, в истории русской религиозной мысли встречаются люди очень далекие, а отчасти даже и враждебные идее социального христианства. В качестве примера достаточно назвать Константина Леонтьева. Но я не думаю, чтобы этот блестящий барин и утонченнейший эстет, которого Франк верно назвал русским Ницше и о котором Бердяев, при всей своей любви к нему, жестоко обмолвился предательски — метким словом, что он был убежденным православным, но вряд ли настоящим христианином, был бы особенно типичен для России. Основные черты леонтъевского образа, быть может, легче укладываются в рамки римско — католической, чем русско — православной культуры. Впрочем, все это не играет решающей роли» (Степун Ф. А. Христианство и политика // Степун Ф. А. Жизнь и творчество. Избранные сочинения / Вступ. статья, составление и комментарии В. К. Кантора. М.: Астрель, 2009. С. 523).

Козырев А. Константин Леонтьев в «зеркалах» наследников // К. Н. Леонтьев: pro et contra. Книга 1. СПб.: РХГИ, 1995. С. 428–429.

Булгаков С. Н. Победитель — Побежденный. С. 87.

Бердяев Н. А. Константин Леонтьев. С. 232–233.

Розанов В. В. Переписка В. В. Розанова с К. Н. Леонтьевым. С. 321.

Гайденко П. П. Указ. соч. С. 208.

Там же. С. 21.

Флоровский Г. Пути русского богословия. С. 304.

Брода М. Проблемы с Леонтьевым. М.: МАКС Пресс, 2001. С. 98–99.

Федотов Г. П. Христианская трагедия // Федотов Г. П. Собрание сочинений. В 12 т. М.: Мартис, 2004. Т. 9. Статьи американского периода. С. 326–327.