Пространственное перемещение. Мы уже знакомы с картой звездного неба северных народов — многое из того, что мы видим сейчас на небосводе, появилось в результате перемещения с земли: Большая Медведица — это картина космической охоты на огромного лося, пятна на луне — самодовольный шаман или девочка-сиротка. У кетов известно созвездие Dejtdγdn, что значит «кузнецы» (по-видимому, это Кассиопея); о нем есть такой миф: в то время, когда земля росла, семеро кузнецов изготовляли на ней нож; внезапно они переместились на небо и превратились в звезды. Схожим образом описывается появление небесных светил в мифологии чукчей, коряков и ительменов: Ворон бросает в небо похищенные мячи — и они превращаются в солнце и луну. В мифе нганасан самый первый олень, у которого один рог был из камня, а второй — из мамонтовой кости, бросил вверх свой каменный рог — из него возникли тучи, пошел снег; когда же первый олень бросил кверху свой мамонтовый рог, то ударил мороз, а небо стало ясным.
Пожалуй, самый распространенный на Севере миф с предикатом «пространственное перемещение» — это вылавливание кусочка ила со дна Мирового океана. Из этого кусочка на поверхности воды постепенно вырастает суша, на которой зарождаются живые существа. Этот миф известен нганасанам, ненцам, селькупам, обским уграм и, по всей видимости, является прауральским космогоническим мифом, то есть он возник в те давние времена, когда уральский праязык еще не разделился на отдельные языки [38].
Нганасанский космогонический миф
Рассказчик: Нёрё Нгуомдя, Таймыр, 1930-е годы
В старину вода доходила до неба. На ней лежала гагара. Кто-то сказал: «Ну, гагара, пропали мы: как станем людьми, век обитая в воде? Ты хорошо плаваешь и можешь нырять. Наверное, под водой есть земля, вытащи ее. Вот мы тогда наверху воды на земле проживать станем. И птицы, и звери где на воде своих детенышей держать станут? Вот если бы они стали жить на земле, тогда бы себе товарищей произвести могли». Гагара на это сказала: «Я не решаюсь, боюсь, сама пропаду, как достану?» «Плохо, если ты боишься, плохо, — сказал голос. — Ты, каменушка [9], ныряй, может быть, принесешь твердую для ступни ноги землю. Ты, гагара, боишься, зачем ты боишься? Как ты думаешь, где же наши соседи будут жить, когда нас много будет?» Говорит на это каменушка: «Я землю как-нибудь, может, и найду, но я на гагару рассердилась. Когда мы станем жить спокойно на земле, ты [гагара], однако, получишь наказание». Каменушка нырнула. Три дня ее не было, на четвертый день вечером голова ее показалась, и она выплыла. Как увидели, каменушка держала во рту травинки, ягель и другие растения. «Вот распределим, — сказали, — землю сделаем». Стали [голоса] хвалить каменушку: «Теперь станем судить гагару. Ты, гагара, отказалась принести землю только из-за лености. Если бы только одна вода была, было бы не ладно, ты это знала и могла принести землю, но поленилась. Мы тебя наказываем. Ты отныне, прилетая сверху, садись только на воду, гнезда себе устраивай только на мокром месте. Если ты снесешь яйца на сухом месте, должна будешь, не сумев подняться, сидя на яйцах же, пропасть. Отвели тебе место для носки яиц около воды. Ты только от воды и будешь жить. Ты, самое большее, два яйца снесешь. Ты, каменушка, должна жить спокойно, должна находиться на сухом месте. Пусть у тебя будет много птенцов за то, что принесла землю» [50, с. 41–42].
Гагара.
Shutterstock
Каменушка.
Shutterstock
Этот миф, повествуя о возникновении земли, объясняет особенности гнездования двух птиц. А в другой версии этого мифа толкуются и различия в их внешнем облике: у гагары после ныряния остались растрепанные перья на макушке, а у птички, доставшей со дна океана землю, выступила от напряжения кровь. С тех пор у всех птиц этого вида на оперении присутствуют красные пятна: на голове и на боках (если в мифе фигурирует каменушка); на макушке (если ныряет чомга); вокруг глаз и на горле (когда речь идет о красношейной поганке), а у краснозобой казарки, изображенной на гербе Таймырского Долгано-Ненецкого округа, — на груди.
Миф о ныряльщике за землей (иногда в роли ныряльщика выступает и гагара, иногда землю добывают обе птицы) широко распространен в Сибири — кроме уральских народов, он известен кетам, эвенкам, нанайцам, негидальцам, алтайцам, бурятам, якутам, юкагирам, чуванцам, корякам и другим коренным народам Севера, а также русским старожилам Сибири. Встречается этот мифологический сюжет и в других частях света, от Древнего Египта до Полинезии.
Краснозобая казарка.
Shutterstock
Эвенский миф
Гагара достала со дна моря еле видимую на глаз пылинку глины и положила на ладонь парня. «О, как можно из такой пылинки создать землю?» — подумал он. Бог кончиком пальца взял пылинку глины и положил на левую ладонь. Видит парень, что пылинка глины на ладони Бога уже стала комочком величиной с желудок белки. Положил этот комочек на край плота. Оглянулся парень, видит, комочек стал величиной с копыто оленя. А вечером уже стал величиной с желудок лося. Видит: утром его плот стоит, причаленный к берегу острова [58, с. 157].
А в мифе нивхов водоплавающая птица иначе решает проблему. Чирок (в другом варианте — кряква) плавает по Мировому океану, хочет снести яйца. Но как сделать гнездо, если вокруг одна вода? Птица придумывает выход: выщипывает себе перья, пух и вьет из них гнездо. Ее утята вырастают и делают так же. Гнезда соединяются в остров, который в итоге превращается в большую землю.
Биологическое порождение. В мифе нганасан, когда землю еще покрывал лед, первый мужчина, весь белого цвета, нашел первую женщину. Она сказала, что уже родила червей, птиц и все живое. Вместе они родили ребенка-травинку, от него ледяная земля стала постепенно покрываться травой, а затем на свет появился второй ребенок — олень. По мифам коряков, вначале были две пары божеств: Ыган и Ыга родили Солнце и Ночь, а Чынгу и Тонга — культурного героя ворона Кутхиняку и его сестру Митчгынэ. Митчгынэ вышла замуж за Солнце и родила звезды и Луну. Отец-Солнце наказал своим детям следить за тем, что происходит внизу, а его шурин Кутхиняку отправился добывать землю и налаживать жизнь на ней. Культурный герой Ворон у ительменов именуется Кутху, у чукчей — Куркил. С этими персонажами связан следующий предикат творения.
Ворон Кутху. Деревянная статуэтка.
Shutterstock
Превращение. Ворон Кутху сотворил землю из своего сына по имени Сымскалин, рожденного его женой Илькхум. А ворон Куркил создает землю так: испражняется в небе, его экскременты падают и превращаются в материки, острова и горы; его моча, достигнув земли, становится пресной и превращается в реки. На земле вырастают деревья, Куркил стесывает с них щепки и бросает в воду: сосновые щепки превращаются в моржей, дубовые — в тюленей, щепки от кедрового стланика — в белых медведей, от каменной березы — в китов, от других древесных пород — в рыб, крабов и прочих морских обитателей; а щепки, упавшие на землю, становятся сухопутными животными.
В эвенкийском мифе медведь, спасший девушку от преследований ее брата, умирает, а части его тела превращаются в культурные объекты: из его шкуры возникает жилище, из кишок — домашние олени, а из головы и плеч медведя появляются старик и старуха, которые становятся родителями для спасенной девушки.
