Владимир Миронов - Древний Рим

«Умирая, не ропщи, а благодари богов», – говорил римлянин Марк Аврелий. Но и спешить в Аид никому не стоит. В одной аттической сказке дух Земли, ее хранитель, говорил юному герою: ты должен знать, что сама богиня Мира при рождении человека незримо ставит его свечу, длинную или же короткую; и не в его власти удлинить ее. Эта длина есть рок. Однако он может в каждую минуту своей жизни ее сократить или пресечь неразумными и преступными деяниями (действуя сверх Миры). Кроме того, в жизни бывают непредвиденные и грозные случайности. Помнишь, как тебя недавно едва не убило дерево? И тогда твой свет, раньше ровный, мгновенно затрепетал, замерцал – я это заметил и отвел грозивший тебе удар. Итак, рок, воля, случайность – вот из чего слагается наша жизнь. Так пусть воля поможет одолеть рок, а боги оберегут от случайности. Если и они не помогут, возможно, останется нечто, что подобно поющей голове Орфея будет продолжать прорицать, напоминая много лет спустя после смерти. Пока жив, следуй заповеди греческого поэта Архилоха, который призывал всех:

Лучше короткая, но яркая жизнь… Прожив жизнь эпикурейцем, получив, как гласит индийская мудрость, «свою награду в мире собственных дел», хотелось бы уйти стоиком… Говорят, день, когда он умирал, Эпикур считал счастливым, благодаря памяти о прошедшей жизни, прожитой хорошо и счастливо. Мудрый, говорил Чжуан-цзы, сам устанавливает день, когда он уйдет. Однако истинная мудрость в том, чтобы к этому последнему часу успеть сделать все намеченное, завершить главные дела твоей жизни. Может в чем-то прав и Сенека, сказавший (в его заочном споре с Эпикуром): «Так же точно никто, кроме него самого, не нужен мудрецу не потому, что он хочет жить без друзей, а потому, что может».

Смерть и сон

Мол, он, подобно Фидию, который, утеряв одну из статуй, нашел бы другую, так и он может заместить утраченную дружбу новой. Старых друзей заменить новыми трудно, но можно. Гораздо труднее прожить жизнь в честном и истовом служении великому делу, обретя в нем истинного друга, а не ту фальшивую её замену, которая является «не дружбой, а сделкой». Иные надеятся на получение славы за их земные деяния. Римляне считали, что почестями, воздаваемыми умершим, можно принести успокоение душам великих людей. Честолюбие и слава вовсе не привлекают нас, но всё же, возможно, у нас есть шанс на доброе слово и малую долю памяти со стороны честных и просвещенных потомков. И потом: если всех нас старость приближает к смерти, то, возможно, кого-то и к бессмертию. Хотя скажу честно: лишиться славы – это все равно, что лишиться будущей гробницы: ни о первой – не узнаешь, ни вторую – не узришь. Finis libri non finis quaerendi – «Книга окончена, но не окончено исследование». Китайцы говорят: «Книга не исчерпывает слов, а слова не исчерпывают мыслей». Тем более что и человечество продолжает создавать новые libri memoriales (книги памяти). Как сказал великий ирано-таджикский поэт и мыслитель Фирдоуси:

В заключение хотим привести слова К. Г. Юнга, некоторым образом близкие нам по духу и смыслу: «In confinio mortis (на пороге смерти – лат.) и на закате долгой, богатой внутренним содержанием жизни часто бывает так, что взгляду открываются непривычные горизонты. Человек, с которым это случается, живет отныне вне будничных интересов и перипетий личных отношений; он направляет свой взор поверх хода времен, в вековое движение идей». И хотя китайцы утверждают, что мудрый не будет обременять себя мирскими делами, ни к чему не стремится, но лишь «странствует душой за пределами мира пыли и грязи», хотя вроде бы резонно замечают, что жизнь имеет предел, а знанию нет предела, а потому, мол, «имея предел, гнаться за беспредельным гибельно», я не принимаю этих догматов. Напротив, говорю вам: не обременяя себя мирскими делами и трудами – как обретешь высшую Истину, не стремясь к необъятному – как узришь скрытое Знание, и, будучи смертным, как взойдешь на Небо. И если даже нет ни рая, ни ада, если блага и богатства лишь горсть пепла, а посмертная память и слава кончаются забвением, всё равно жизнь прожить надо достойно. Как говорят: vivendi scribendique unus finis! Кончить писать и жить в один миг!

Адо П. Что такое античная философия? М., 1999. С. 236.

Андокид. Речи, или История святотатцев / Перевод и комм. Э. Фролова. СПб., 1996.

Андросов С. О. Итальянская скулптура в собрании Петра Великого. СПб., 1999.

Античная лирика. М., 1968.

Античная мифология. Энциклопедия / Составитель К. Королев. М. – СПб., 2004.

Античное общество (труды конференции по изучению проблем античности). М., 1967.

Антология мировой философии в 4 т. Т. 1. Ч. I. М., 1969. С. 519—522.

Антология мудрости / Составитель В. Ю. Шойхер. М., 2005.

Апокрифические апокалипсисы. СПб., 2000. С.35—36.

Аппиан Александрийский. Римская история. М., 2002.

Аппиан. Гражданские войны. М., 1994.

Аппиан. Римские войны. СПб., 1994.

Апулей. Апология, или Речь в защиту самого себя от обвинения в магии. Метаморфозы. Флориды. М., 1959. С. 10—11.

Апулей. Апология. Метаморфозы. Флориды. М., 1959. С.239; Ахилл Татий. Левкипп и Клитофонт. Лонг. Дафнис и Хлоя. Петроний. Сатирикон. Апулей. Метаморфозы, или Золотой осел. М., 1969. С. 249.

Арендт Х. Vita Activa, или О деятельной жизни. СПб., 2000. С. 49.

Аристотель. Сочинения в 4 т. Т. 4. М., 1984.

Афиней. Пир мудрецов. В 15 кн. М., 2003.

Ашвагхоша. Жизнь Будды. Каллидаса. Драмы. М., 1990. С. 105.

Байрон Дж. Г. Паломничество Чайльд-Гарольда. Дон Жуан. М., 1972. С. 322.

Бакунин М. А. Полное собрание сочинений. Т. 1 / Под ред. А. И. Бакунина. С. 3, 5.

Балуев Б. П. Споры о судьбах России. Н. Я. Данилевский и его книга «Россия и Европа». Тверь. 2001. С. 198—201.

Баррет Э. А. Калигула. М., 1999.

Бахтин М. М. Литературно-критические статьи. М., 1986. С. 178, 180.

Бейкер Дж. Август – первый император Рима. М., 2003.

Бейкер Дж. Тиберий – преемник Августа. М., 2004.

Белкин М. В. Тема Цицерона в творчестве Ф. Ф. Зелинского / Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира. С. – П., 2002. С. 359, 360, 362.

Бердяев Н. Духовные основы русской революции. Опыты 1917—1918 гг. СПб., 1999.

Берне А. Брут – убийца-идеалист. М., 2004.

Бертрам Д. Г. История розги. В 2 т. Т. 2. М., 1992. С. 10—12.

Бикерман Э. Государство Селевкидов. М., 1985. С. 90—91.

Блок А. Собрание сочинений в 6 т. Т. 3. М., 1971. С. 245—246.

Блок Р. Этруски. Предсказатели будущего. М., 2004.

Бобровникова Т. А. Жизнь римского патриция в эпоху разрушения Карфагена. М., 2001.

Бобровникова Т. А. Сципион Африканский. М., 1998.

Богатырев Е. Г., Богатырева А. М. Всё о бане. М., 2003. С. 5—6.

Бод Пьер-Мари. Христианство. М., 2003.

Боден Ж. Метод легкого познания истории. М., 2000.

Боханов А. Н. Русская идея. От Владимира Святого до наших дней. М., 2005. С. 8, 12.

Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990. С. 235, 237, 324.

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Т. 2. Минск. 2002.

Брюсов В. Собрание сочинений в 7 т. Т. 2. М., 1973. С. 78.

Брюсов В. Собрание сочинений в 7 т. Т. 3. М., 1974. С. 385.

Бувье-Ажан М. Аттила. М., 2003.

Буданова В. П. Варварский мир эпохи Великого переселения народов. М., 2000.

Бушин В. С. Президенты! Сталина на вас нет. М., 2005. С. 247.

Быт и история в античности / Отв. Редактор Г. С. Кнабе. М., 1988.

Валлон А. История рабства в античном мире. М., 1941.

Ван Берхем Д. Римская армия в эпоху Диоклетиана и Константина. СПб., 2005.

Васубандху. Энциклопедия Абхидхармы, или Абхидхармакоша. М., 2001. С. 25.

Вебер М. Аграрная история Древнего мира. М., 1923. С. 391.

Вебер М. Аграрная история Древнего мира. М., 2001.

Вебер М. История хозяйства. Очерк всеобщей социальной и экономической истории. Пг., 1923. С. 224—225.

Вейнингер О. Пол и характер. Ростов-на-Дону. 1998. С. 476—478.

Вейс Г. История цивилизации. Классическая древность до IV в. Т. 1. М., 1998.

Великие мыслители Запада / Под ред. Я. Мак-Грила. М., 1998. С. 25.

Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М., 1971.

Вернадский В. И. Труды по философии естествознания. М., 2000. С. 354.

Вехи: pro et contra. Антология. СПб., 1998. С. 111, 113.

Виндельбанд В. Избранное: дух и история. М., 1995. С. 493—494.