Мурзаев Э. М. Тюркские географические названия. М., 1996.
Мюллер А. История ислама. Т. 1–2. СПб., 1895.
Народы мира: Историко-этнографический справочник. М., 1988.
Наршахи М. История Бухары. Ташкент, 1897.
Низами. Искендер-наме. М., 1953.
[Никитин]. Хождение за три моря Афанасия Никитина 1466–1472 гг. М.; Л., 1948.
[Никитин]. Хождение за три моря Афанасия Никитина 1466–1472 гг. Л., 1986.
Никитин А. Б. Христианство в Центральной Азии (древность и средневековье) // Восточный Туркестан и Средняя Азия. М., 1984.
Новосельский А. А. Борьба Московского государства с татарами в первой половине XVII века. М.; Л., 1948.
Персидские пословицы и поговорки. М., 1973.
Пигулевская Н. В. Арабы у границ Византии и Ирана в IV–VI вв. М.; Л., 1964.
Пигулевская Н. В. Ближний Восток. Византия. Славяне. Л., 1976.
Пигулевская Н. В. Византия на путях в Индию. М.; Л., 1951.
Пигулевская Н. В. Культура сирийцев в средние века. М., 1979.
[Поло] Марко Поло. Книга. М., 1955.
Пословицы и поговорки народов Востока. М., 1961.
Поссевино А. Исторические сочинения о Московии XVI века. М., 1983.
Райт В. Краткий очерк истории сирийской литературы. СПб., 1902.
Россия: Энциклопедический словарь. СПб., 1898. Репринт. Л., 1991.
[Рубрук] Вильгельм де Рубрук. Путешествие в Восточные страны. СПб., 1911.
Скрынников Р. Г. Борис Годунов. М., 1978.
Скрынников Р. Г. Царство террора. СПб., 1992.
Слово о полку Игореве. М.; Л., 1950.
Смирнова О. И. Места домусульманских культов Средней Азии (по материалам топонимики): Согдийский bgn — «храм» и bg — «бог» в среднеазиатской топонимике // Страны и народы Востока. Вып. Х. М., 1971.
[Смотрицкий М.] Грамматики словенския… Евье, 1619. Репринт. М., 2000.
Соловьев С. М. История России с древнейших времен: В 15 кн. М., 1959–1966.
Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. Т. 1–3. СПб., 1893–1912. Репринт. М., 1989.
Татищев В. Н. Собрание сочинений: В 8 т. (5 кн.). Т. 4: История Российская. М., 1964. Репринт. М., 1995.
Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды: Извлечения из сочинений арабских. Т. I. СПб., 1884.
Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды: Извлечения из сочинений персидских авторов. Т. II. М.; Л., 1959.
Тредиаковский В. К. Полное собрание сочинений русских авторов: Сочинения Тредьяковского. Т. I. СПб., 1849.
Уотт У. М. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976.
Успенский Ф. И. История Византийской империи XI–XV вв. Восточный вопрос. М., 1997.
Ферро М. Как рассказывают историю детям в разных странах мира. М., 1982.
[Флетчер Дж.] О государстве Русском. Сочинение Флетчера. СПб., 1905.
Халидов А. Б. Арабский язык // Очерки истории арабской культуры (V–XV вв.). М., 1982.
Халидов А. Б. Книжная культура // Там же
Хара-Даван Э. Чингис-хан как полководец и его наследие. Элиста, 1991.
Христианство: Энциклопедический словарь. Т. 1–3. М., 1993–1995.
Худяков М. Г. Очерки по истории Казанского ханства. Казань, 1923.
Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908.
Шахматов А. А. Древнейшие судьбы русского племени. Пг., 1919.
Шахматов А. А. Очерк современного русского литературного языка. Л., 1925.
Щапов А. П. Русский раскол старообрядчества, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием Русской церкви и гражданственности в XVII и первой половине XVIII в. Казань, 1858.
Достаточно прочитать хотя бы повесть Льва Николаевича Толстого «Казаки», где прекрасно показаны тюркские корни казаков, назван их родной язык. С 1863 года многие кавказские кипчаки отвернулись от предков, заговорили только по-русски и станинами пошли служить в колониальные войска России.
Это был период резкого обострения отношений с Турцией, разгар русско-турецких войн, на которые искусно подталкивали Россию в первую очередь греки, мечтавшие о возврате Малой Азии и Константинополя. Руками русских воевали они против тюрков. Это была блестящая победа греков и полное поражение России.
Начиная с I Римского собора 494 года Западная церковь повела тайную войну против тюрков. Идеологическая агрессия в VII веке оформилась в программу при папе Григории Великом и была реализована в течение трех последующих веков. Качественное изменение она претерпела в средневековой Европе в период инквизиции, когда завершилось массовое уничтожение следов тюркской культуры: сжигание книг, разрушение храмов, массовые казни. В России этот период связан с династией Романовых.
Под словом «Алтай» предки подразумевали иную территорию, чем принято ныне. По сути это вся Южная Сибирь, захватывающая Байкал и Забайкалье на востоке и Памир на западе. Я в своей книге буду называть ее Древний Алтай.
Именно тюркской археологии! И хотя Руденко часть своих находок отдавал якобы ираноязычным скифам, но это ничего не меняет. Такова была тактика исследователя, которая позволяла ему продолжить исследование Алтая в период борьбы с пантюркизмом.
Шамбкала (по-тюркски «светящаяся крепость») иногда произносят как Шамбала и связывают ее с Гималаями. Такая версия вызывает вопросы, потому что в преданиях речь идет не о Гималаях, хорошо известных в Индии, а о стране, лежащей далеко на севере. Алтай как раз находится далеко на севере от Индии, он с давних пор наравне с Гималаями считался духовным центром Востока. Кроме того, на Алтае выплавляли железо и делали кресты из него, на Тибете же древние следы черной металлургии не обнаружены.
Российская академическая наука упорно относит скифов к иранским народам, не приводя абсолютно никаких письменных памятников. Ссылаются только на Геродота, подчеркнуто игнорируя противоречащие ему археологические находки. Однако изучение скифских памятников показывает, что так называемые «неизвестные письмена» на них, порой принимаемые за затейливые орнаменты, есть не что иное, как руническое письмо тюрков. Отдельные слова и фразы на древнетюркском прочитываются четко. Это (и описанные Геродотом обычаи степного народа) позволяет утверждать, что скифы были тюрками, а не иранцами, у которых иная письменность и иная культура.
Видимо, здесь требуется уточняющее пояснение. Скажем, в XII веке граница не представляла собой строгой линии, как ныне. Это была достаточно широкая зона, в которой в равной мере проявлялись интересы соседей (зона общения, обмена и мира). Именно такими были Москва-река, Ока и прилегающие к ним земли до прихода сюда славян, поэтому тюркские памятники соседствуют с финно-угорскими. Это естественно. Например, Нижний Новгород сначала назывался по-тюркски — Булгар и с давних пор славился своими ярмарками. На Булгарскую ярмарку приезжали купцы из Европы, из Персии.
«Кала» — тоже по-тюркски «крепость», но не из камня и с земляным валом.
«Скифия» — у греков слово собирательное, скорее географического оттенка, чем исторического или этнографического. Так называли они земли, лежащие к северу от Черного моря, и народы, заселяющие их. Греки «по своему невежеству» (выражение Н. М. Карамзина) именовали кельтами и скифами не единоплеменные народы (!), а все население остальной Европы — Западной или Восточной.
Единство Холмгарда и Новгорода российской наукой отрицается. Видимо, тому есть свои объяснения. Однако, отрицая, никто не утруждает себя сообщить, а куда исчез Холмгард? Город, который был форпостом варягов в их завоевании бассейна Верхнего Днепра. И — как славяне, не имевшие навыков градостроительства, построили Новгород?
И за эти семьдесят лет появился русский народ (?!), утверждает официальная российская наука. Удивительно. И невероятно.
Конечно, есть и другие исторические свидетельства, показывающие трудность и безвыходность положения Украины, внутри которой был спровоцирован раскол общества. Но это тема отдельной книги
Из подслушанного разговора: «Ты знаешь, як ци москали говорять „пыво“?» — «Як?» — «Пи-и-во!» — «Ненавыджу».
