их смерти исполнял поминальный обряд, который был распространен у всех народов Индокитая и Китая.
В третьей «юридической» сказке из сборника Леклера спор о наследстве решается в пользу старшего. Он должен получить две части, а младшие по одной. Ясно, что последняя сказка отражает уже зрелый патриархат с его принципом старшинства.
Фрэзер собрал материал о минорате у некоторых примитивных племен Индии. Племя хо, живущее в округе Сингбхум Юго-Западной Бенгалии, принадлежит к коренному населению Индии. У племени хо два порядка наследования: в наследовании частного имущества действует принцип минората, а в наследовании должности начальника деревни — принцип майората. Такой двойной порядок, как уже говорилось, намечался и у меланезийцев. Он закономерен. Минорат существует в ограниченном виде у бадага — земледельческого племени, населяющего горы Нильгири в Южной Индии.
У бгхилов, живущих в западной части области Мальва и в горах Виндхия и Сатпура, которые недавно вели охотничий образ жизни, существует «обычай, нормирующий наследственное право. Из всего имущества половина идет младшему сыну, который обязан покрыть все издержки погребального пиршества, справляемого обыкновенно на двенадцатый день после смерти отца. Он также должен иметь попечение о сестрах. Другая половина наследственного имущества делится между старшими сыновьями. Но если все сыновья живут вместе, что бывает весьма редко, то они делят между собой наследство поровну» [138].
Эти сведения интересно сопоставить с древнеиндийскими законами наследования [139], согласно которым доля младшего сына только немного меньше доли старшего.
В Полинезии и особенно в Индонезии, где большинство племен в момент знакомства с ними европейцев находилось на стадии развитого патриархального рода, резко преобладал майорат. По словам Вильямсона [140], полинезийцам присуще представление о том, что бог входит в старшего сына. Главные наследники у них — братья и старшие сыновья.
Вместе с тем легко допустить, что в ограниченной форме минорат существовал и в Полинезии. Об этом говорит интересное сообщение Джиля о населении Гервейских островов [141]. Должность вождя клана передается там, как правило, первенцам, но иногда «бог приказывает» передать ее младшему в семье, если старший сын признается неспособным быть вождем. Тогда младшему оказывают знаки почтения, положенные старшему.
Подобные отступления легко объяснить, если допустить существование архаического минората в прошлом. Косвенным доказательством наличия в прошлом минората является то, что полинезийский мифический культурный герой Мауи — младший сын. Элтон отмечает следы минората и у маори.
Существуют косвенные свидетельства наличия минората в прошлом и в Индонезии — например, сохранение женского минората в Рембау или наследование у батаков старшим и младшим сыновьями большей доли (обычно двойной). Косвенным доказательством существования в прошлом минората в этой классической стране патриархата с развитым культом предков является также этническая связь ее с культурно отсталыми тибето-бирманскими племенами типа нага, в известной степени отражающими пройденную малайцами историческую ступень [142].
Мало материалов о минорате в Африке. Большинство африканских племен банту находилось в XIX в. на стадии военной демократии с ярко выраженными чертами патриархата. Главное занятие банту — скотоводство, причем скот представляет меновую ценность. Как и в Полинезии, в наследовании преобладает ярко выраженный майорат. В большой семье сын-первенец почитается как священное и неприкосновенное лицо и имеет преимущества перед другими сыновьями. Однако по аналогии с другими племенами и на основе фольклора можно сделать заключение о существовании здесь в прошлом минората [143].
У пастушеского племени богосов в северной части Абиссинских гор, близкого по образу жизни к племенам банту, при наследовании преимуществом пользуется старший, но дом по обычному праву все же остается младшему сыну.
Фрэзер сообщает о чрезвычайно интересной форме ограниченного минората у пастушески-земледельческих племен сук и туркана в Британской Восточной Африке и у земледельческого племени ибо в Южной Нигерии. У этих племен старший сын имеет привилегию в наследовании отцовского имущества, а младший — в наследовании материнского. По-видимому, подобный порядок обусловлен тем, что мать остается с младшим сыном, который ее поддерживает.
Интересен вопрос о минорате и майорате у мальгашей на острове Мадагаскаре. Ни у одного народа младший сын не занимает такого важного места в фольклоре. Мальгаши, составляющие основную массу населения этого африканского острова, как уже давно доказано, являются по происхождению малайцами и относительно недавно (около XIV в.) покинули Малайские острова и заселили Мадагаскар. В их социальном укладе и религии сохранились некоторые архаические черты, тем не менее мальгаши не только достигли высшей ступени военной демократии, но и создали государство феодального типа. Еще недавно они были мотыжными земледельцами, но под влиянием европейцев стали переходить к оседлому культурному земледелию.
У мальгашей господствуют классические формы большой патриархальной семьи, включающей даже элементы патриархального рабства. Религия их, как и других малайцев, сводится к культу предков. Формы брака соответствуют патриархату: обязательны уплата калыма, переход жены в род мужа. Главы семей имеют по нескольку жен (полигамия), старшая считается главной.
Этнографические источники сообщают о неограниченной власти отца в семье и о тесной связи членов семьи между собой: «Отец имел неограниченное право распоряжаться судьбой детей вплоть до их женитьбы… Каков бы ни был их возраст, они оставались под его опекой, и обычно он сам указывал, какой из сыновей должен после него стать главой семьи… Родители были вольны располагать собственностью по своему усмотрению… Они имели право сделать завещательное распоряжение, лишавшее наследства тех детей, которыми они были недовольны, и увеличить долю тех, кого считали наиболее достойными» [144].
Мы видим, что семейная собственность рассматривается как собственность главы семьи. Мальгаши очень любят детей, особенно желанны мальчики. Это очень характерно для патриархата и широко отразилось в мальгашском фольклоре. Мальгаши требуют исключительной почтительности детей к родителям и вообще младших к старшим. А. Дюбуа считает, что для бетсилео — одной из мальгашских групп — характерен взгляд на младших как на слуг старших [145]. Если младший встретит старшего с тяжелой ношей, он обязан помочь ему. Такие условия должны создать почву для майората.
Этнографические материалы рисуют ясную картину возникновения майората у мальгашей Мадагаскара. При отсутствии завещательного распоряжения или предварительного раздела все дети, законные и приемные, имели право на равную часть в наследстве [146]. Это правило получило отражение в одном из многочисленных правовых кодексов мальгашских царей. Пункт 334 кодекса 1881 г. гласит, что «при отсутствии завещания наследство распределяется равными долями между всеми наследниками» [147].
Можно предположить, что, когда практиковался равный раздел и большая семья дробилась на малые семьи, в доме первоначально оставался младший сын. Однако глава патриархальной семьи стремился к тому, чтобы она не распадалась [148].
В том случае, когда раздела
