Анна становится гражданской женой Вронского. Но она теряет возможность видеть сына – при всем благородстве ее бывшего мужа в те времена даже он не мог допустить, чтобы «падшая женщина» общалась с его ребенком. Собственно, Анна после того, как покинула дом, на это и не претендует. От Анны отворачиваются практически все ее бывшие друзья. И даже сестра Вронского отказывает ему в просьбе приехать к Анне. Она говорит брату: «…ты пойми, что я не могу этого сделать. У меня дочери растут, и я должна жить в свете для мужа». Визит Анны в театр оканчивается скандалом: дама в соседней ложе сказала, что ей стыдно сидеть рядом с ней…
Положение жены, оставившей мужа, было невыносимым. Развод был невероятно сложен, дорог, малодоступен и обставлен множеством унизительных процедур. Результатом такого положения вещей становится ситуация, описанная Львом Толстым в его пьесе «Живой труп». История пьесы восходит к реальному уголовному процессу: молодая дворянка, Екатерина Гимер, была осуждена к ссылке в Енисейскую губернию «за двоемужество».
Муж Екатерины, Николай Гимер, был уволен со службы за пьянство. После того как он окончательно спился и перестал не только содержать, но и навещать семью, Екатерине пришлось поступить акушеркой в больницу. Здесь она полюбила своего сослуживца, некого Чистова. Молодые люди мечтали обвенчаться, но между ними стоял первый муж Екатерины. Собственно, Николай ничего не имел против того, чтобы жена была счастлива, но обеспечить развод он не мог: даже при признании им любой вины, включая прелюбодеяние, процесс требовал больших денег, а их не было ни у кого из участников этого треугольника. И тогда Екатерина убеждает мужа совершить фиктивное самоубийство. Николай соглашается и оставляет на берегу Москвы-реки свою старую одежду, документы и записку с просьбой никого не винить… Через несколько дней Екатерина, вызванная в полицию, «опознала» очередного утопленника и похоронила его честь честью.
Бывший муж, ставший «живым трупом», отправляется в Петербург, подальше от людей, которые могут его узнать. Но, попав случайно в участок, спьяну признается во всем… Суд приговорил обоих «преступников», и мужа, и жену, к ссылке в Сибирь. Но для того, чтобы туда попасть, осужденные должны были за свой счет оплачивать дорогу и конвой. В противном случае им предстояло идти пешком, «по этапу», и слабое здоровье Екатерины не позволяло надеяться, что она дойдет до Енисейской губернии живой. На счастье обоих супругов, об их злоключениях узнал известный общественный деятель и юрист А.Ф. Кони. По его ходатайству приговор был пересмотрен и заменен годичным тюремным заключением.
Впрочем, свобода от семейных уз уже была для всех желающих россиян не за горами. Сразу после октябрьского переворота в стране были изданы два декрета: «О гражданском браке» и «О расторжении брака». Они объявляли полную свободу развода. Теперь развестись можно было через гражданский суд, причем в одностороннем порядке. Конечно, «развенчать» церковный брак гражданские власти не могли, зато они могли и без этой процедуры выдать молодоженам новое брачное свидетельство. Заключение брака теперь происходило незамедлительно, а расторжение – очень быстро и просто.
Всем, наверное, памятны брак и развод Остапа Бендера с гражданкой Грицацуевой, происшедшие в конце двадцатых годов. Остап женился на «знойной женщине», как только узнал, что у нее находится вожделенный стул, – никакого срока на обдумывание своих намерений от молодых не потребовали. Сколько времени потребовалось «бриллиантовой вдовушке» на развод, история умалчивает. Но по прибытии Великого Комбинатора в Черноморск, он думает: «Сейчас я, кажется, холост. Еще недавно старгородский загс прислал мне извещение о том, что брак мой с гражданкой Грицацуевой расторгнут по заявлению с ее стороны и мне присваивается добрачная фамилия О. Бендер». Как можно видеть, ни согласие, ни даже присутствие мужа не понадобилось.
Российская православная церковь значительно расширила права супругов на развод практически одновременно с советской властью (на соборе 1917—1918 годов). Подробнее об этом можно прочитать в главе «По пастырскому снисхождению». Когда новые церковные законы еще только обсуждались, член Поместного собора, крестьянин из Ярославской губернии Н.Г. Малыгин, сказал: «Не губите деревни принятием этой статьи; там эта статья совершенно неприменима. Если принята будет эта статья, то в деревне хоть каждый день разводись». Подобной точки зрения придерживался и крестьянин из Олонецкой губернии, член отдела церковной дисциплины А.И. Июдин – он опасался, что теперь мужья будут нарочно избивать жен, чтобы те подали на развод, и заявил, что свобода разводов приведет «к служению антихристову».
Впрочем, в России в те годы были другие, более веские основания опасаться царства антихриста. Церковный брак, как и развод, скоро оказались за гранью закона. А новая власть через некоторое время ужесточила процедуру гражданского развода, хотя он и остался вполне доступным для желающих.
Сегодня в России «развестись» нельзя вообще, и термина «развод» не существует. Вместо него говорят: «Расторжение брака». Особой разницы нет, тем не менее слова «развод» вы в Семейном кодексе РФ не найдете. А расторгнуть брак достаточно просто – проще, чем в большинстве стран мира. При взаимном согласии супругов и при отсутствии детей это можно сделать через загс. Остальные должны обращаться в суд, но даже в самом каверзном случае свободу в конце концов получают все, причем достаточно быстро. В 2007 году в нашей стране на тысячу человек населения пришлось 4,8 развода. Для сравнения: в 1980 году их было 4,2. Но меняется не только число разводящихся пар. Например, раньше для большинства семей был актуален так называемый «кризис третьего года» – именно на этот год приходилось больше всего разводов, потому что на третьем году совместной жизни у супругов, как правило, начинает падать сексуальное влечение друг к другу. Теперь большинство супругов начинают жить вместе задолго до брака и третий год не вносит ничего принципиально нового в их отношения, ведь около половины невест сегодня идут в загс уже беременными.
В 2007 году в России из всех зарегистрированных пар 26% мужчин и 25% женщин вступили в брак повторно. Сегодня развод уже не воспринимается как жизненный крах. Тем не менее авторы этой книги желают всем своим читателям, чтобы их знакомство с разводами этим (надеемся, занимательным) чтением и ограничилось. Но если уж вам выпадет судьба развестись – не расстраивайтесь слишком сильно. Ведь вся история человечества – это в том числе история разводов.
Удачи!
Википедия (Интернет-энциклопедия): http://ru.wikipedia.org.
Грамм М.И. Занимательная энциклопедия мер и весов. Челябинск, 2000.
Жидков О.А., Крашенинникова Н.А. История государства и права зарубежных стран. М., 1998.
Ивик О. История свадеб. М., 2009.
Кулишер М.И. Развод и положение женщины. СПб., 1896.
Сычев Н. Книга династий. М., 2006.
Фюстель де Куланж Н.Д. Гражданская община древнего мира. СПб., 1906.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.
Энциклопедический словарь Гранат.
Сайты газет и новостных агентств.
Банщикова А.А. Женские образы в художественных произведениях Древнего Египта. М., 2009.
Белицкий М. Шумеры. Забытый мир. М., 2000.
Гельцер М.Л., Гиоргадзе Г.Г. Рецензия на: H. Klengel , Geschichte Syriens im 2. Jahrtausend v. u. Z. Teil 2. Mittelund Südsyrien. Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Institut für Orientforschung, Veröffentlichung № 70, B., Akademie-Verlag, 1969 // Вестник древней истории, № 3, 1970.
Дьяконов И.М. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства // Вестник древней истории, № 3-4, 1952.
Жак К. Эхнатон и Нефертити. Пер.: Т.А. Баскакова. М., 1999.
Коростовцев М.А. Литература Среднего царства (XXII—XVI вв. до н. э.) (Литература Древнего Египта) // История всемирной литературы. Том 1., 1983.
Лирика Древнего Египта. М., 1965.
Матье М.Э. Из истории семьи и рода в Древнем Египте // Вестник древней истории, № 3, 1954.
Менабде Э.А . Хеттское общество. Тбилиси, 1965.
Мертц Б. Красная земля, Черная земля. Пер.: А.И. Коршунов. М., 2003.
Можейко И. Тайны истории. М., 2007.
Монтэ П . Египет Рамсесов. Пер.: Ф.Л. Мендельсон. М., 1990.
Перепелкин Ю.А. Кэйе и Семнех-кэрэ. М., 1979.
Сказки и повести Древнего Египта. Пер.: И.Г. Лившиц. Л., 1979.
Среднеассирийские законы. Интернет-публикация исторического факультета МГУ. http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/assyr.htm.
Шифман И.Ш. Культура древнего Угарита. М., 1987.
Юрий Яковлевич Перепелкин. Интернет-публикация Института восточных рукописей. http://www.orientalstudies.ru/rus/index.php?option=com_personalities&Itemid=74&person=189.
Если «Камасутра» не помогла…
