Становление боевого ушу
Ушу неразрывно связано с военным делом. Об этом свидетельствует характер оборонительно-наступательных тактик, используемых в обеих сферах. Их взаимопроникновение проявляется не только в сфере боевого искусства, но и в стратегических идеях и теориях об искусстве войны. Особенно актуально это было в эпоху холодного оружия, когда военное дело служило самым непосредственным методом истребления на войне и ему уделялось пристальное внимание со стороны государства и народа.
Холодное оружие в Китае прошло путь от каменного и бронзового к железному, но его основные характеристики и тактика коллективной битвы практически не менялись. Эпоха его господства была тесно связана с плотным порядком фаланговых построений, проведением атак и завязыванием боя в условиях строгой армейской дисциплины, полностью воплощающих форму групповых сражений при превосходстве в численности и силах. Боевое искусство сводилось к технике поединка воинов на поле битвы. Что касается теоретических основ защиты и нападения во время реального боя, то копье предназначалось для нанесения колющих ударов, меч — для режуще-рубящих, а щит — для защиты от атак врага. Подобная наступательно-оборонительная концепция была постепенно перенята из военной сферы и переработана в рамках системы ушу, где сформировались разновидности парных тренировок, обладающих необычайно яркой зрелищностью.
Каменный барельеф, изображающий борьбу на алебарде и мече (династия Хань)
С третьего года правления императора Сун Тай-цзу под девизом Кайбао (970) в военном производстве начали применять порох. С изобретением первых видов порохового оружия стали открываться цеха по его созданию. Военное дело в Китае вступило в эпоху одновременного применения холодного и огнестрельного оружия. В эпохи Мин и Цин постоянное улучшение качества порохового оружия и стремительное развитие его характеристик привело к появлению большого количества его разновидностей. Значение огнестрельного вооружения в военной области стремительно возросло, а сфера применения холодного оружия, наоборот, стала заметно сокращаться. Это сказалось на практической ценности ушу, которое стало постепенно выходить из сферы военного дела, и подтолкнуло его на новый путь глубоких поисков.
Древние виды огнестрельного оружия
Так как на государственном уровне ушу уже не уделялось большое внимание, то в поиске новых ресурсов для своего развития оно перешло в народную среду. Сочетаясь с методиками дыхательной и оздоровительной гимнастики, оно приняло форму физических упражнений для укрепления тела и самозащиты. Для достижения последнего были заимствованы традиционные методы кулачного боя, а для удовлетворения духовных потребностей большое внимание стали обращать на укрепление организма.
Ушу и боевая этика
Китай известен на весь мир благодаря понятию ритуала, находящегося в центре традиционной культуры страны и выражающего всю суть китайской цивилизации. В основе ритуала лежат мораль и нравственность, а акцент делается на внутренних добродетельных качествах. «Мораль» содержит в себе дух ритуала. «Нравственность» способствует сохранению спокойствия и гармонии в обществе. В ушу неизменно «превозносилось военное дело и почиталась добродетель», ценился ритуал и соблюдались моральные нормы. Одна из поговорок гласит: «Прежде чем изучать военное дело, изучи ритуал; прежде чем изучать военное дело, изучи мораль». Это в полной мере выражает культурную особенность «превосходства морали» в процессе обучения ушу и воспитания боевой этики, основанной на моральных нормах и обязательных качествах, которыми обязан обладать ушуист. Соблюдение учеником комплекса этих требований, сформировавшихся в процессе развития ушу, было основным условием овладения военным искусством. Боевая этика оказывала глубокое влияние на духовный рост, моральные аспекты поведения и внутренний мир бойца. Таким образом, «мораль» сочеталась с понятием «искусства», «дела», а приоритет военной деятельности и преклонение перед нравственными нормами стали неотъемлемыми внутренними чертами человека, постигающего ушу.
Понятие «боевая этика» появилось еще в древнекитайской литературе, но в обиход ушу оно вошло сравнительно поздно. Основные его аспекты охватывают категории «человеколюбия, долга, ритуала, искренности, храбрости». От ушуиста оно требует соблюдения требований «моральных норм» в обыденной жизни, в процессе отбора учеников и поиска наставников, получения новых навыков и обучения боевым искусствам, применения силы и оружия. Так, в плане поддержания отношений с другими людьми предполагается, что боец будет смиренным и любознательным, уважающим наставников, великодушным и уступчивым, честным и держащим обещание, скромным и простым. Он должен отказаться от алкоголя и избегать женщин, не делать другим того, чего не желает себе. При выборе учеников и поиске наставников он должен помнить, что в «обучении борьбе мораль должна быть делом первостепенным» и «мастер боевых искусств должен преподавать ритуал, если же нравственность будет несовершенна, то искусство недостойно передачи». С точки зрения получения новых навыков и обучения боевым искусствам, вся жизнь должна быть посвящена пути, а техника — выражению добродетели. Применение силы и оружия требует от ушуиста соблюдения трех вещей. Первая — это физическая сдержанность. Она подразумевает, что во время поединка необходимо «соблюдать меру», а не опрометчиво наносить увечья противнику и легко применять грубую силу. Вторая вещь не допускает оскорбления других людей, под этим понимается словесная сдержанность. Третья — общественная мораль. Она означает, что необходимо соблюдать закон и с помощью боевого искусства приносить пользу окружающим. Кроме того, общественная мораль требует бороться за справедливость, оказывать помощь всем нуждающимся и стоять за правое дело. Боец должен испытывать чувство национального достоинства и быть искренним патриотом своей страны. Все это говорит о том, что ушу из «техники» превратилось в «путь» и стало философией человеческого существования. Оно требует от спортсмена единства и гармонии тела и души. Такой способ воспитания достиг поразительных высот, впитав в себя богатый дух гуманизма.
Боевая этика представляет собой общее убеждение и духовную ценность многих поколений ушуистов. Она является основным средством, регулирующим и определяющим их поведение. В процессе длительного исторического формирования и передачи она стала единым целым с привычными формами человеческого существования, парадигмой мышления, критериями поведения, этикой и моралью, эстетическими ценностями, взглядами на жизнь, привычками и традициями. Боевая этика обрела важное значение в контексте морально-этических концепций китайской нации.
Восемнадцать видов оружия
В тексте пьесы эпохи Сун «Чжан Се Чжуанъюань» («Чжан Се — первый из сильнейших») есть фраза: «Умение владеть всеми видами оружия». Она означает владение восемнадцатью боевыми техниками и подразумевает не только виды вооружения. В сочинении «Уцзацзу» («Пять частей о разном»), созданном Се Чжаочжэ в правление императора Ваньли эпохи Мин сказано: «К восемнадцати видам вооружений относятся: лук, арбалет, копье, дао, меч, протазан, щит, топор, секира, двузубая алебарда, кнут, четырехгранный кистень, палица, дреколье, двузубец, рогатина, лассо из шелковой веревки, а также — голые руки». Первые семнадцать видов — названия различных типов оружия, а последний, восемнадцатый, — общее название техники кулачного боя.
