Ознакомительная версия.
Но наряду с поселениями, находившимися в районах, где к 1948 г. еврейское население уже численно преобладало, существовали многочисленные изолированные поселения, окруженные со всех сторон арабским большинством. Их основание имело своей целью недопущение ситуации, при которой в Эрец Исраэль будут районы, в которых совсем нет евреев. Одновременно они служили базой для расширения еврейской поселенческой активности в районах с арабским большинством и изменения существующей демографической ситуации.
Строительство еврейских поселений в районах с преобладанием арабского населения наталкивалось на активное сопротивление последнего, выливающееся в кровавые конфликты. В этих условиях еврейская поселенческая активность сопровождалась организацией сил самообороны и подразумевала самоотверженность поселенцев, остаивающих свое право и право всего еврейского народа на занимаемые ими земли вопреки сопротивлению враждебного арабского населения. Символом поселенчества догосударственного периода стал легендарный страж еврейских полей Александр Зайд [87] , павший на посту 11 июля 1938 г. в стычке с бедуинами на холме Шейх-Абрек в Иезриэльской долине. Образ Александра Зайда произвел громадное впечатление и на евреев диаспоры, включая сторонников несионистских и даже антисионистских движений. Баллада «Афн барг Шейх-Абрек» («На горе Шейх-Абрек») занимает центральное место в цикле произведений, написанных под впечатлением поездки в Эрец Исраэль крупнейшим американским еврейским поэтом-социалистом Г. Лейвиком [88] , вызвавших в свое время ожесточенную полемику в социалистической антисионистской еврейской прессе США.
Война Израиля за независимость, именуемая палестинскими арабами «Накба», т. е. «Катастрофа», привела к размежеванию между еврейским и арабским населением. В ходе войны сотни тысяч арабов были вынуждены покинуть свои дома в районах Эрец Исраэль, занятых евреями, и стали беженцами. Одновременно еврейское население было вынуждено покинуть свои дома в районах, захваченных арабами. Эти события напоминают до определенной степени массовое бегство армян из Азербайджана и азербайджанцев из Армении в ходе вооруженного конфликта в Нагорном Карабахе. В районах бывшей подмандатной британской территории Палестина (Эрец Исраэль), оказавшихся под контролем арабов, не осталось еврейского населения за исключением крохотной самаритянской общины в Шхеме (Наблусе). К этому следует добавить массовый исход евреев из арабских государств, находившихся с еврейским государством в состоянии войны, в Израиль.
В то же время на территории Государства Израиль сохранилось нееврейское меньшинство, заметную, хотя и меньшую часть которого составляли представители религиозных и этнических общин, не принимавших активного участия в вооруженном конфликте на стороне арабов-мусульман (друзы, арабы-христиане [89] , черкесы). Государство Израиль проводило в первые десятилетия своей независимости активную поселенческую политику именно в районах с преобладанием нееврейского населения, стремясь максимально «иудаизировать» их и не допустить ирредентистских настроений среди нееврейских граждан Израиля, численно преобладающих в тех или иных районах страны.
Поселенческое движение в Иудее, Самарии, секторе Газа, на Синайском полуострове и на Голанских высотах после Шестидневной войны 1967 г. развивалось в сложных условиях. С одной стороны, поселенцы (в отличие от периодов турецкого и британского владычества) могли рассчитывать на защиту со стороны «своей», еврейской армии и на поддержку со стороны «своего», еврейского правительства. Однако, в отличие от поселенческого движения в пределах «зеленой черты» в 1949–1967 гг., поселенческое движение в этих районах с самого начала оказалось до определенной степени «вне национального консенсуса». Значительные и влиятельные слои израильской элиты, связанной прежде всего с социалистической партией МАПАЙ (нынешняя «Авода»), считали, что заключение мирного соглашения с арабскими государствами и признание ими Израиля на части территории Эрец Исраэль важнее заселения всей Эрец Исраэль.
Эта тендеция усиливалась на протяжении 1970-х – 1980-х гг., в результате чего ведущая роль поселенческом движении перешла к религиозным сионистам. В этом состоит одно из принципиальных отличий нынешнего поселенческого движения в Иудее и Самарии от поселенческого движения периода, предшествовавшего независимости Государства Израиль и первых двух десятилетий его независимости. Смена поколений привела к тому, что израильские «новые левые» 80-х гг. и последующего периода полностью отказались от поддержки тех или иных поселенческих проектов, резко выступая против поселенчества в целом с позиций, именуемых в Израиле «постсионизмом». Суть идей постсионизма по этому поводу состоит в том, что сионизм выполнил свою историческую миссию. Независимое еврейское государство создано, и дальнейшая поселенческая активность не нужна и даже аморальна.
Раскол между израильскими «новыми» левыми и «старыми» левыми, приверженными идеям социальной справедливости и еврейского поселенчества, привел к тому, что часть последних открыто примкнула к новой, религиозно-сионистской поселенческой элите. Так, выходцем из «старого», социалистического левого лагеря был основатель и лидер радикально правой партии «Моледет» Рехавам Зееви, активно выступающий в поддержку поселенчества. Показателен и пример Аѓувии Табенкина, младшего сына лидера социалистического поселенческого движения Ицхака Табенкина [90] , который покинул свой кибуц Эйн-Харод в пределах «зеленой черты» и присоединился к религиозным сионистам поселения Кдумим, заявив, что только они сохраняют идеалы, на которых его воспитал отец.
Ослабление роли светского элемента в поселенческом движении привело к усилению религиозного элемента в мотивации поселенчества. Поскольку, с точки зрения религиозных евреев, никакие светские законы не могут отменить законов Торы, острую актуализацию получили религиозные заповеди, связанные с обязанностью евреев заселять Эрец Исраэль. Следует учитывать, что религиозные поселенцы резко отличаются от привычного для диаспоры образа ультраортодоксальных евреев. Речь идет о людях, которые не только обладают высокой религиозной мотивацией для выполнения заповеди о заселении Эрец Исраэль, но обладают и качествами, необходимыми для реализации этой заповеди на практике – от владения самым широким спектром профессий (от земледельцев до университетских профессоров) до высокого уровня военной подготовки. Высокая рождаемость, характерная для религиозных поселенцев, в сочетании с тем фактом, что большая часть религиозной молодежи, выросшей в поселениях, возвращается в поселения после армейской службы, а не уезжает в города в пределах «зеленой черты», привела к тому, что весьма значительную часть жителей поселений на сегодняшний день составляет молодежь, для которой Иудея и Самария являются не «исторической родиной», а просто родиной.
В условиях острейшего конфликта внутри самого израильского общества, связанного, в частности, с проблемой поселений, попытка их ликвидации может стать причиной кровавой гражданской войны. До сих пор этого не произошло из-за высокой степени гражданской солидарности, характерной для Израиля и укрепляемой постоянными внешними конфликтами. Возможно, лишь опасение, что гражданская война способна уничтожить Государство Израиль, удерживает конфликтующие стороны от применения оружия в столкновениях. Однако следует учитывать, что за последние полтора десятилетия поселенческое движение и религиозный сионизм в целом вошли во все углубляющийся конфликт с правящим израильским истеблишментом. И этот конфликт далеко еще не исчерпан. Бескровная ликвидация поселений Синайского полуострова и сектора Газа отнюдь не означает, что в Иудее и Самарии произойдет нечто аналогичное. Речь идет о районах, расположенных не на окраине страны, а в непосредственной близости к Иерусалиму и Тель-Авиву, районе, где сосредоточены основные религиозные святыни иудаизма. Политика бескровного «иссушения поселений», к которой прибегали правительства Рабина, Переса. Шарона и Ольмерта, тем более не является гарантией их ликвидации. Результаты этой политики скорее напоминают слова Торы: «Но по мере того, как изнуряли его (народ Израиля), он множился и рос» [91] .
Вместе с тем наряду с населением, обладающим высокой идеологической мотивацией, как правило, примыкающим к религиозным сионистам, в поселениях имеется многочисленное нерелигиозное население. На первый взгляд, идеологическая мотивация этого населения существенно ниже. Однако тот факт, что это население многочисленно и составляет заметный процент израильского общества, делает его не меньшей, а возможно, и большей силой, чем радикальные религиозные поселенцы.
Ознакомительная версия.
