Не все этрусские женщины владели религиозной культурой и силой убеждения, как Танаквиль, и не все, к счастью, были такими свирепыми карьеристками, как Туллия. Однако, не требуя политической власти и магистерских должностей — следует решительно отказаться от возможности существования этрусского матриархата, — они обладали в своих обычаях и повседневной жизни, определенной свободой и равенством в отношении с мужским полом. Они хотели и могли принимать участие в пиршествах, возлегая подле своих мужей, и пить наравне с ними: отсюда их репутация больших любительниц выпить, которую им мгновенно приписал Феопомп, в ожидании самого худшего. Последний рассказ Тита Ливия подарит нам отличный образ этрусских женщин. Речь идет о споре, который приведет к изнасилованию Лукреции и к свержению царей. В то время как Лукреция, благопристойная римская жена, вечером пряла шерсть в окружении прислуги, — это основные качества супруги, прославленные во многих латинских эпитафиях, — этрусские наследницы семейства Тарквиния Гордого проводили время на пышных пиршествах, со сверстниками или сверстницами. И Тит Ливий, и все благочестивые римляне были возмущены этой распущенностью.
Но нам отлично известно по многочисленным изображениям, например, на одной из бронзовых подвесок из Болоньи, которые долгое время считались колокольчиками, или на спинке деревянных тронов в Веруккьо, что этрусские женщины также должны были прясть шерсть. В двух источниках VII в. до н. э., которые мы только что упомянули, изображен весь цикл обработки шерсти, и женщины, занимающиеся прядением, не являлись прислужницами, а были хозяйками дома и даже царицами. На изображениях из Болоньи они сидят за прядением на тронах, кстати, похожих на настоящую деревянную мебель из Веруккьо, и этот тип трона, часто встречающийся в этрусском ориентализирующем стиле, чаще выполненный из бронзы, нежели из дерева, является высшим выражением царской власти. Также очень символично показана роль этрусской женщины и этрусской царицы в том, что пряжа и веретено великой Танаквиль были сохранены в качестве реликвии в одном из римских храмов вплоть до конца периода Республики.
Итак, этрусские женщины умели быть домохозяйками, ткущими прекрасные одежды, и могли быть женами и матерями мужчин, ушедших на войну, если было необходимо. Они умели быть хранительницами очага и руководить толпой прислуги и рабов. Просто-напросто они не довольствовались, как Пенелопа и Андромаха, спокойным ожиданием возвращения супруга в стенах дома. В эпоху феминистских притязаний на полное равенство полов нам приятно сделать вывод об этой исключительной современности этрусской цивилизации.
Акротерий. Декоративный элемент, помещаемый на крышу здания. В Этрурии — статуи из терракоты, изображающие богов, героев или животных. Аполлон из Вейцев, возвышавшийся над храмом в Портоначчио, безусловно, является наиболее известным акротерием в этрусской архитектуре.
Буккеро. Характерная лощеная этрусская керамика черного цвета.
Вилланова период. Протоэтрусская стадия и археологическая культура в Центральной и Северной Италии IX–VIII вв. до н. э.
Дромос. Коридор, ведущий к подземной камере с погребением. Длина может варьироваться; он уходит более или менее глубоко под землю и может расширяться непосредственно перед входом в погребальную камеру. В Вульчи вход в погребальную камеру специально защищали скульптуры львов, сфинксов и других животных.
Импасто. Тип этрусской керамики, предшествовавший буккеро. Изначально — это лепные сосуды из плохо подготовленной глины, копирующие греческие образцы. С распространением гончарного круга сосуды-импасто становятся лучшего качества, поверхности их обрабатываются при помощи лощения, что со временем приводит к появлению буккеро. Выделяют также буккеровидное импасто — переходный тип керамики VIII в. до н. э., нечто среднее между импасто и настоящим буккеро.
Коропластика. Искусство создавать вотивные или декоративные статуи и статуэтки из терракоты.
Лебес. Сосуд в форме чаши на ножке или треноге. Чаще всего изготавлялся из металла. Мог использоваться как для приготовления пищи, так и в качестве пиршественной посуды.
Надгробие. Блок, составленный из камней, размещенных над погребением.
«Никосфеновские амфоры». Аттические амфоры, сделанные гончаром Никосфеном около 530 г. до н. э., повторяющие форму буккеро. Можно предположить, что Никосфен выбрал эту «экзотическую» форму, чтобы угодить этрусским покупателям, которые к ней привыкли. Почти все амфоры Никосфена экспортировались в Черветери и Вульчи и практически не встречаются за пределами Этрурии.
Ойнохоя. Древнегреческий сосуд для вина с одной ручкой и тройным венчиком, формирующим три отдельных носика для разлива.
Пряслице. Археологи обозначают этим термином грузки, крепящиеся к основанию веретена. Они изготавливались из различных материалов (зачастую из терракоты), имели форму усеченного конуса, были просверлены посередине и украшены геометрическими рисунками.
Стамнос. Округлый сосуд для вина или масла с двумя горизонтальными ручками. По форме близок к амфоре, но имеет более низкое приземистое тулово.
Целла. Первоначально — комната для припасов в жилом доме. Позднее — внутреннее помещение в храме, где находились изображения божеств.
«Disciplina etrusca». Латинское выражение, обозначающее совокупность священных текстов, содержащих учение этрусских прорицателей.
Блок Р. Этруски. Предсказатели будущего. М. 2004.
Буриан Я., Моухова Б. Загадочные этруски. М. 1970.
Вогэн А. Этруски. М. 1998.
Залесский Н.Н. К истории этрусской колонизации Италии в VII–IV вв. до н. э. Л. 1965.
Залесский Н.Н. Этруски в Северной Италии. Л. 1959.
Кондратов А. А. Этруски — загадка номер один. М. 1977.
Майяни 3. По следам этрусков. М. 2003.
Макнамара Э. Этруски: Быт, религия, культура. М. 2006.
Маяк И.Л. Рим первых царей (Генезис римского полиса). М. 1983.
Наговицын А.Е. Этруски: Мифология и религия. М. 2000.
Немировский А.И. Этруски. От мифа к истории. М. 1983.
Немировский А.И., Харсекин А.И. Этруски. Введение в этрускологию. Воронеж. 1969.
Робер Ж.-Н. Этруски. М. 2007.
Эргон Ж. Повседневная жизнь этрусков. М. 2009.
Этруски: италийское жизнелюбие. М. 1998.
Соколов Г.И. Искусство этрусков. М. 1990.
Aigner-Foresti L. Die Etrusker und das friihe Rom. Darmstadt. 2003.
Albini P. L'Etruria delle donne. Vita pubblica e privata delle donne etnische. Viterbo. 2000.
Alinei M. Etrusco: una forma arcaica di ungherese. Bologna. 2003.
Banti L. Il mondo degli Etruschi. Roma. 1969.
Bartoloni G. La Cultura Villanoviana. All'inizio della storia etrusca. Roma. 2002.
Bindi C. Echi di civiltà alimentari. Profumo di cucina Etrusca. Roma. 1993.
Bloch R. The ancient civilization of the Etruscans. New York. 1969.
Bonfante G., Bonfante L. The Etruscan Language. An Introduction. Manchester University Press. 2002.
Bonfante L. Etruscan. University of California Press. 1990.
Bosi R. Il libro degli etruschi. Milano. 1983.
Brendel O. Etruscan art. New Haven. 1995.
Buongiorno T. Ragazzo etrusco. Firenze. 1984.
Camporeale G. Gli Etruschi. Mille anni di civiltà. Bonechi. 1992.
Camporeale G. Gli Etruschi. Storia e civiltà Torino. 2004.
Colonna G. Urbanistica e architettura in: Rasenna. Storia e civiltà degli Etruschi. Milano. 1986.
Cristofani M. Dizionario illustrato della civiltà etrusca. Milano. 1999.
Cristofani M. Etruschi. Cultura e società Novara. 1978.
D'Aversa A. La donna etrusca. Firenze. 1985.
Fossati I. Gli eserciti etruschi. Milano. 1987.
Hampton С. The Etruscans and the survival of Etruria. London. 1969.
Haynes S. Etruscan Civilization. Los Angeles. 2000.
Haynes S. Kulturgeschichte der Etrusker. Mainz. 2005.
Heurgon J. Vita quotidiana degli Etruschi. Milano. 1992.
Keller W. La civiltàetrusca. Milano. 1999.
Macnamara E. Everyday Life of the Etruscans. London. 1973.
Menichelli M. Templum Perusiae. Il simbolismo delle porte e dei rioni di Perugia. Perugia. 2006. Pallottino M. Etruscologia. Milano. 1984.
Pallottino M. The Etruscans. London. 1975 Pezzella S. Gli Etruschi: testimonianze di civiltà Firenze. 1989. PfiffigA. Einfiihrungin die Etruskologie. Darmstadt. 1991.
Prayon F. Gli etruschi. Bologna. 2009.
Richardson E. The Etruscans: Their Art and Civilization. Chicago. 1964.
Semerano G. Il popolo che sconfisse la morte. Gli etruschi e la loro lingua. Milano. 2006.
Spivey N.. Stoddart S. Etruscan Italy. London. 1990.
Steiner D. Jenseitsreise und Unterwelt bei den Etruskern. Untersuchung zur Ikonographie und Bedeutung. Monaco. 2004.
The Religion of the Etruscans./ de Grummond N, Simon E. (ed.). University of Texas Press. 2006.
Thuillier J.-P. Gli Etruschi. La prima civiltà italiana. Torino. 2008. Torelli M. L'arte degli Etruschi. Bari. 2008.
Torelli M. Storia degli Etruschi. Bari. 2003.
Vesco C. Cucina etrusca. 2685 anni dopo. Firenze. 1985.
«Италия до римского господства» (пер. с ит.) — Прим. пер.
Этрусские исследования (пер. с ит.) — Прим пер.
Юбзор этрусской эпиграфики (пер. с ит.) — Прим пер.
