Осень Средневековья. Homo ludens. Тени завтрашнего дня - Йохан Хейзинга

Akademie der Wissenschaften, 1910, S. 594; он же, Über den Ursprung des Humanismus, Deutsche Rundschau, Bd. 158, 1914. – Ernst Troeltsch, Renaissance und Reformation, Historische Zeitschrift, 110, 1913. – Werner Weisbach, Renaissance als Stielbegriff, Historische Zeitschrift, 120, 1919. – Karl Borinski, Die Weltwiedergeburtsidee in den neueren Zeiten, I. Der Streit um die Renaissance und die Entstehungsgeschichte der historischen Beziehungsbegriffe Renaissance und Mittelalter, Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-philologische und historische Klasse, 1919.

² Livre I, ch. 9.

³ Les vies des hommes illustres, Paris, 1578, f. a iiii.

⁴Adagia, ed. Chesneau, Paris, 1571. Об употреблении терминов «bonae literae» и «rena-scentia» cамим Эразмом см. мой Erasmus, 2de druk, Haarlem, 1925, passim. – Verzamelde Werken, VI.

⁵ Valla L., Elegantiae linguae latinae, Opera. Basileae, 1543.

⁶ Подобно тому как литераторы XV в. термин humanista производили от humanitas классической латыни в значении культура, немецкая историческая наука XIX столетия от Humanisten произвела понятие Humanismus, обозначив им соответствующее духовное течение.

⁷ Machiavelli, Opera, ed. Milano, 1805, t. X, p. 294.

⁸ Vasari, Le Vite de’ piu eccellenti pittori, scultori e architettori, ed. Karl Frey, I, 1911: посвящение герцогу Козимо, 1550, р. 5.

⁹Proemio delle Vite, ib., p. 216.

¹⁰Proemio delle Vite, p. 175–217, Vita di Cimabue, p. 402.

¹¹Proemio delle Vite, p. 168–169.

¹²Decamerone, VI, 5; Seidlitz, L. d. V., I, 381; Allen, I, p. 108; Heydrich, A. Dürers Schriftlicher Nachlaß, S. 223, 250.

¹³ P. Bayle, Dictionnaire historique et critique, 5e ed., Amsterdam, 1740, t. IV, p. 315.

¹⁴ Согласно Borinski, l. c., p. 90.

¹⁵ Chap. 81, p. 349 (Œuvres complètes, Paris, 1819, t. XIV).

¹⁶ L. c., p. 355.

¹⁷ T. XV, p. 99.

¹⁸ T. I, p. 187 (Œuvres, 1819, t. XVII).

¹⁹Italienische Reise, III, 22 Juli 1787. Weimarer Ausgabe, Bd. 32, S. 36.

²⁰ Ib., Lesarten, S. 207.

²¹ Tagebücher, I, 19 Okt. 1786. S. 305.

²²Ital. Reise, III, S. 67–68.

²³ L. c., S. 46.

²⁴ Introduction, p. 14–15.

²⁵ In: W. Goetz, l. c., S. 40.

²⁶ Уже после выхода в свет второго издания внесение исправлений и доработку своего сочинения Буркхардт передал Л. Гайгеру и не хотел ни выслушивать чьи-либо советы, ни заглядывать в корректуру, хотя его и радовал успех книги. Между тем пространные объяснения и многочисленные поправки привели к такому увеличению объема и настолько изменили ее первоначальный характер, что в конце концов произведение Буркхардта стало поистине неузнаваемым. Тогда книга вновь была издана в своем первоначальном виде и тем самым получила тот отпечаток классичности, который она заслуживает.

²⁷ I, S. 85.

²⁸ I, S. 142.

²⁹ P. 51.

³⁰ P. VII.

³¹La renaissance italienne et la philosophie de l’histoire, Revue de Deux Mondes, 1885, t. 72, p. 342; затем также в сборнике Etudes méridionales, 1887.

³² P. 142, p. 16 ss., 69.

³³ L. c., 2. Ausg., 1904, S. 62.

³⁴Byzantinische Kultur und Renaissancekultur, Historische Zeitschrift, 91, 1904, S. 215.

³⁵Die Bedeutung des Protestantismus für die Entstehung der modernen Welt, 1906, Historische Zeitschrift, Bd. 97, позднее опубликовано в: Historische Bibliothek, Bd. 24, 1911.

³⁶ Со слов Трёльча, высказанных им в разговоре со мною, имевшем место скорее всего в апреле 1919 г.

³⁷ С этим, между прочим, согласился также и Трёльч, см.: Bedeutung…, S. 7; Renaissance und Reformation, Historische Zeitschrift, 110, S. 534.

³⁸Weltgeschichtliche Betrachtungen, S. 158.

³⁹Inferno, X; Paradiso, X.

⁴⁰ E. Walser, Christentum und Antike in der Auffassung der italienischen Frührenaissance. Archiv für Kulturgeschichte, IX, 1914, S. 273.

⁴¹Пс. 102, 1, 4, 5; 103, 30; 50, 12; Иез. 11, 19; 36, 26; Ис. 43, 19.

⁴²Ин. 3, 3; Мф. 19, 28; Откр. 21, 1; Рим. 6, 4; Еф. 4, 23; Кол. 3, 10; 1 Пет. 1, 23; 2 Кор. 4, 16; Рим. 12, 2 и пр.

⁴³Purgatorio, XVI, vs. 106.

⁴⁴ P. Wernle, Die Renaissance des Christentums im 16. Jahrhundert, 1914, SS. 1, 38.

⁴⁵ Opera (le Clerc), III, 167; Allen, II, № 566, p. 527.

⁴⁶ Мне приходят на ум, среди прочего, исследования Альфонса Допша, посвященные экономическому развитию каролингской эпохи, и Пиренна – о ранних формах капитализма.

⁴⁷ Некоторые из таких направлений были обозначены в упомянутых выше работах Трёльча.

^1* Хёйзинга перечисляет знаменитых деятелей искусств и словесности эпохи Ренессанса: великих художников итальянцев Микеланджело, Боттичелли и Рафаэля и немца Дюрера, поэтов итальянца Лудовико Ариосто (см. коммент. 59* к настоящей статье) и француза Пьера Ронсара (см. коммент. 42* к настоящей статье), автора Гаргантюа и Пантагрюэля Франсуа Рабле и одного из литераторов Позднего (конец XVI – середина XVII в.) Возрождения в Нидерландах поэта и драматурга Питера Корнелиса Хоофта.

^2* Имеются в виду исследователи, которые, в противовес широко распространенному мнению о безрелигиозности Ренессанса, присущем ему неоязычестве, считают его возрождением истинного христианства и потому называют среди провозвестников Возрождения великого религиозного реформатора св. Франциска Ассизского, а также нидерландского художника Яна ван Эйка (о нем см. Осень Средневековья, особенно гл. XVIII–XX).

^3* Хёйзинга намекает здесь на идущую от Я. Буркхардта (см. Осень Средневековья, коммент. 2* к Предисловию и 31* к гл. I) тенденцию рассматривать Возрождение не как стиль в искусстве, а как эпоху в истории культуры. См. ниже.

^4* Перевод Сравнительных жизнеописаний Плутарха, сделанный французским гуманистом Жаком Амьо, считался, до времен Монтеня и Рабле, образцом французской прозы, был очень популярен во Франции и вне ее, привлек широкое внимание к Плутарху. Шекспир взял сюжеты для Юлия Цезаря и Антония и Клеопатры именно из французского перевода Амьо.

^5* Король Франции Франциск I, покровитель гуманистов (во всяком случае, в начале своего царствования), заказал Амьо упомянутый (см. предыдущий комментарий) перевод Плутарха. Время Франциска I современники считали эпохой расцвета словесности, наук и искусств, позднейшие историки – начальным периодом Ренессанса во Франции.

^6* Во II–I вв. до н. э. слово humanitas вошло в классическую латынь в значении человеколюбие как перевод греческого φιλανθροπία, но в I в. до н. э. приобрело также смысл человечность, «совокупность