21
Цит. по «От Адама до Авраама», стр. 21.
Агада, стр. 36.
Там же, стр. 37.
Б. Берман, Библейские смыслы, стр. 134–135.
Мартин Бубер, Два образа веры, М., «Республика», 1995, стр. 137.
Там же, стр. 139.
Литература Агады, Иерусалим – М., Даат/Знание, 1999, стр. 143.
См. Э. Шюре, «Великие посвященные».
Агада, стр. 39.
Здесь и далее цитируется П. Люкимсон, М. Абрамович, Жизнь Авраама Иври.
Очерк израильских авторов посвящен судьбе первого патриарха и рассказывает о его жизни от рождения до смерти на основании источников Устной традиции «Сефер а-дорот» («Книги поколений») и «Сефер седер а-дорот» («Книги чреды поколений»). Издан в серии «Открытие Израиля» маленьким тиражом.
Агада, стр. 39.
Там же, стр. 40.
В. Келлер, Библия как история, стр.18.
Б. И. Берман, «Библейские смыслы», книга первая. М., 1997, стр. 158.
Там же.
Там же.
Строго говоря, «Книга Юбилеев» относится не к апокрифам, – текстам, не вошедшим в еврейский канон, но часто канонизированным римско-католической или православной церквями, – а к так называемым псевдоэпиграфам, не канонизированным ни одной из христианских церквей, разве что их восточными модификациями, например, эфиопской.
Ветхозаветные апокрифы. С. – П., Амфора, 2001, стр. 157.
Эта датировка отличается от принятой в Устной традиции, вычисленной на основании данных Пятикнижия.
Иосиф Флавий, Иудейские древности, в 2-х томах. Минск, «Беларусь», 1994, т.1, стр.31.
Там же.
П. Люкимсон, М. Абрамович, «Жизнь Авраама Иври» и др., «Открытие Израиля», Terra incognita, 1996, стр. 9.
Там же.
Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. Перевод С. Г. Фруга. Ростов-на-Дону, «Феникс», 2000, стр. 23.
«Жизнь Авраама Иври», стр.10.
Там же, стр.11.
Там же.
Там же.
Агада, стр. 24.
Там же.
Ветхозаветные апокрифы, стр.157.
Там же, стр.158.
Там же.
Всемирная история в 24 томах. Минск, «Литература», 1996, т.2, стр. 92.
«Жизнь Авраама Иври», стр.13.
Там же.
Вернер Келлер, «Библия как история», М., КРОН-ПРЕСС, 1998, стр. 29.
Всемирная история, т.2, стр. 97.
Цит. по В. Келлер «Библия как история», стр. 30.
Там же.
«Жизнь Авраама Иври», стр. 13–14.
Там же, стр. 19.
Там же.
Агада, стр. 44–45.
Там же, стр. 45.
Там же.
Там же.
Там же.
Там же, стр. 46.
«Жизнь Авраама Иври», стр. 20.
Ветхозаветные апокрифы, стр. 159.
«Жизнь Авраама Иври», стр. 22.
Там же, стр. 22–23.
Б. Берман, «Библейские смыслы», стр. 158.
Комментарий к Пятикнижию рабену Шломо Ицхаки (Раши), пер. Ф. Гурфинкель, Гешер а-Тшува, 1982; 2. XI.28.
Агада, стр. 46–47.
«Жизнь Авраама Иври», стр. 23.
Там же, стр. 25.
Б. Берман, «Библейские смыслы», стр. 158.
Там же.
Ветхозаветные апокрифы, стр. 160.
И. Флавий, Иудейские древности, т.1, стр.32.
Там же.
Цит. по Всемирная история, т.1, стр.374.
То есть и те, и другие выглядели как люди, говорившие на одном из семитских языков.
Б. А. Тураев, История Древнего Востока. Минск, Харвест, 2002, стр.90.
Б. Мойшезон, «Загадки древних цивилизаций» в «Ной» № 19, армяно-еврейском вестнике, М., 1996, стр.85.
Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр.90.
Б. Мойшезон, «Загадки древних цивилизаций», стр.87.
Зенон Косидовский, Библейские сказания, М., ИПЛ, 1968, стр. 44.
Там же, стр.88.
Б. Берман, «Библейские смыслы», стр. 159.
Там же.
Там же, стр.160.
Раши, Комментарий, 3. XII.2.
Б. Берман, «Библейские смыслы», стр.160.
Агада, стр.48.
«Жизнь Авраама Иври», стр.28.
Раши, Комментарий, 2. XI.32.
Ветхозаветные апокрифы, стр.161.
В. Келлер, «Библия как история», стр.66.
Майкл Грант, История древнего Израиля, пер. с англ. С. Гинзбурга. М., ТЕРРА-Книжный клуб, 1998, стр. 17.
Г. Н. Матюшин, Археологический словарь, М., Просвещение: АО «Учебная литература», 1996, стр. 291–292.
М. Грант, История древнего Израиля, стр. 17.
И. Флавий, Иудейские древности, т.1, стр.33.
Очерк истории еврейского народа, в 2-х томах, под редакцией проф. Ш. Этттингера. Библиотека-Алия, 1979, т.1, стр.24.
Б. Мойшезон, «Загадки древних цивилизаций», стр. 56.
И. Р. Тантлевский, Введение в Пятикнижие, М., РГГУ, 2000, стр.136–139.
Б. Мойшезон, «Загадки древних цивилизаций», стр.56.
Там же.
Там же, стр. 58.
Амихай Мазар, Археология Библейской земли, в 2-х кн., Иерусалим, «Библиотека-Алия», 1996, кн.1, стр.15.
Искусство Древнего Востока, в сер. Малая история искусств, М., Искусство, 1976, стр. 110.
Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр. 112.
Доалфавитное и даже доиероглифическое письмо с помощью рисунков.
А. Мазар, Археология Библейской земли, кн.1, стр.133.
Там же, стр. 136.
В. Келлер, «Библия как История», стр.81.
А. Мазар, Археология Библейской земли, кн.1, стр.76.
Религиозно-этническая группа, сложившаяся, вероятно, в начале эпохи II Храма в результате смешения остатков местного населения после депортации евреев ассирийскими завоевателями и переселенцев с севера. Сами самаритяне относили себя к потомкам колена Иосифа, хранящих верность подлинному наследию народа Израиля.
Б. Берман, «Библейские смыслы», стр.161.
Там же, стр.162.
Там же.
А. Мазар, Археология Библейской земли, кн.1, стр. 139.
Раши, Комментарий, 3. XII.6.
Б. Берман, «Библейские смыслы», стр.162.
Ветхозаветные апокрифы, стр. 162.
История еврейского народа в контексте мировой истории, Библиотека лектора, АНУЕК, выпуск 12(22), М., 2000, стр.5.
М. Грант, История древнего Израиля, стр. 18.
Всемирная история, т.2, стр.115.
И. Р. Тантлевский, Введение в Пятикнижие, стр.133.
Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр. 236.
Ветхозаветные апокрифы, стр.162.
Другую точку зрения на хронологию городов Ханаана высказывает Иосиф Флавий. Он пишет: «По рассказам местных жителей, Хеврон – не только самый древний город в стране, но превосходит своей древностью даже Мемфис, что в Египте, ведь ему насчитывается 2300 лет. Рассказывают, что здесь поселился прародитель евреев Авраам, после того как покинул Месопотамию…»[Иосиф Флавий, Иудейская война, пер. с древнегреческого под ред. А. Ковельмана, «Гешарим/Мосты культуры», М. – Иерусалим, 1999, стр.275] Как мы уже отмечали, значительный хронологический сдвиг характерен для историографии Иосифа.
