Ознакомительная версия.
Эпос о Гильгамеше. М. – Л., 1961. С. 96.
См.: Лирика Древнего Египта. Пер. Анны Ахматовой и Веры Потаповой. Предисловие И. Кацнельсона. М., 1965.
Локвуд Д. Я – абориген. М.: Наука, 1971. С. 95–97.
Речь идет именно об обиходном сознании: оно всегда отличается от творческого сознания, особенно научного, всегда отстает от него. В научном сознании того времени, в том числе у самого Платона, были абстракции, которые явно вырывались за рамки «синкретизма» – смутной нерасчлененности.
Вопросы эстетики. М., 1960. Вып. 3. С. 458.
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 23. С. 346.
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 23. С. 346.
Впрочем, зародыши, первые ростки исторической психологии, появились в последние десятилетия за рубежом.
Привожу классификацию со своими пояснениями и добавлениями. В подходе Д. Ли есть и новизна, и уязвимость, важные находки и упрощенные объяснения, и о главных из них тут будет сказано.
Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. Т. 1. М., 1939. С. 427.
Многое тут не совпадает с нынешним отношением к любви, в котором чувствуется сильное, рождавшееся веками влияние запретов. Возможно, поэтому в некоторые переводы Овидия (например, в великолепную элегию VII из третьей книги «Amores») внесены «смягчающие» – искажающие текст – поправки. Переводы эти, кстати, сделаны одним из лучших наших знатоков древней поэзии С. Шервинским, они звучны и ярки, и жаль, что кое-где их точность вынуждена была отступить под напором пуританской «педагогичности».
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 21. С. 67.
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 7. С. 360.
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 5. С. 377–378.
О рыцарской любви Средневековья написано у нас очень много, и в числе лучших – работы А. Н. Веселовского («Женщина и старинные теории любви») и В. Ф. Шишмарева («К истории любовных теорий романского Средневековья»).
Хотя в те времена было течение, которое воспевало и плотскую любовь; оно запечатлено ярче всего в альбах, песнях утренней зари, и в некоторых повестях, где возлюбленной рыцаря чаще всего бывает супруга другого рыцаря.
Год завоевания Прованса северянами.
Камасутра переводится как «Книга любви» (Кама – индийский бог любви, сутра – книга).
У древних индусов телесные искусства были вообще тесно связаны с литературой. Живопись и скульптура их были очень «литературны» – слагались из массы отдельных подробностей, а литература была очень живописна, картинна. Вообще известно, что телесные искусства процветали тогда, когда царило естественное отношение к телу человека; отсюда и огромная роль скульптуры во времена Античности, живописи и скульптуры – в эпоху Возрождения.
Kama Sutra. Toulon, 1959. P. 20.
Гегель. Сочинения. Т. XIII. С.108.
Там же. С. 287.
Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т. 1. С. 200, 201, 202.
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 2. С. 72.
Танизаки Д. Красота тени // Восточное обозрение. 1939. С. 123.
Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле. М., 1965. С. 24, 31, 32, 35.
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 21. С. 6.
Об этом писали многие путешественники прошлого, исследователи Южной Америки, Африки, Океании. Но такие нравы были не только у дикарей, они жили, например, в Спарте времен Ликурга – около трех тысяч лет назад. Плутарх писал о Ликурге: «Он укрепил и закалил девушек упражнениями в беге, борьбе, метании диска и копья… Он приучил их не хуже, чем юношей, нагими принимать участие в торжественных шествиях, плясать и петь при исполнении некоторых священных обрядов на глазах у молодых людей… При этом нагота девушек не заключала в себе ничего дурного, ибо они сохраняли стыдливость и не знали распущенности, напротив, она приучала к простоте, к заботам о здоровье и крепости тела, и женщины усваивали благородный образ мыслей, зная, что и они способны приобщаться к доблести и почету» (Сравнительные жизнеописания. 1961. Т. 1. С. 63, 64). Таким был один из идеалов спартанского воспитания, и в этих девушках-амазонках есть, наверно, какие-то отголоски нравов матриархата, когда мужчины и женщины были равны. Конечно, перенести этот идеал в теперешнюю жизнь вряд ли возможно: слишком разные у нас типы жизни по всей своей социально-психологической конституции. Но все это очень хорошо подтверждает мысли Вересаева.
Ибн Хазм. Ожерелье голубки. М., 1957. С.17.
Там же. С. 18, 19, 43.
Кстати, отсюда и пошло выражение «моя половина».
Платон. Избранные диалоги. М., 1965. С. 141, 142.
Подробно и глубоко говорится об этом учении в работе В. Ф. Асмуса о Платоне, помещенной в книге «Избранные диалоги» Платона (М., 1965).
Платон. Избранные диалоги. С. 167.
Там же. С.168.
Там же. С. 168–169.
Там же. С. 169.
Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т. 1. С. 186.
Мечников И. Этюды о природе человека. М., 1913. С.16.
Мечников И. Этюды оптимизма. С. 245.
Стихи приведены по старому переводу, взятому в книге Мечникова (с. 244). Новый их перевод – в «Избранных произведениях» Гёте (М., 1950) – сделан архаичнее, мысль выражена там не так рельефно.
Мечников И. Этюды оптимизма. С. 244.
Любовь, семья, дети: Сб. ст. М., 1963. С. 29, 31, 33.
Руссо Ж. – Ж. Избранные сочинения. М., 1961. Т. 1. С. 554.
Чехов А. П. Собрание сочинений. М., 1950. Т. 11. С. 359.
Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С. 566.
Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т. 1. С. 201, 203.
Маркс К. Формы, предшествующие капиталистическому способу производства. М., 1940. С. 20.
Бебель А. Будущее общество. М., 1959. С. 46.
Энгельс Ф. Анти-Дюринг. М., 1950. С. 276.
Маркс К. Капитал. М., 1955. Т. 1. С. 493.
См.: Маринетти Ф. Т. Футуризм. СПб., Кн-во «Прометей» М. И. Михайлова, 1914.
Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. СПб. С. 68, 69.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. СПб., 1913. С. 78.
Там же. С. 87.
Там же. С. 78.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 78.
Там же. С. 89.
Там же. С. 78.
Там же. С. 96.
Там же. С. 69.
Впрочем, любовь его к Лауре в жизни была не совсем такой, как в поэзии. В поэзии она была ангелизированной, божественной и очень сильной. В жизни она была слабее и – как говорят биографы и как признавался сам Петрарка – не мешала ему любить других женщин земной любовью. Это еще раз напоминает, что любовь в искусстве часто бывает идеализированной и отличается от любви в жизни.
К тому же в минуты горя, как говорят ученые, происходит настоящее, буквальное отравление организма, и душевная боль, которую человек испытывает, резко растягивает для него время. Многие слышали, наверно, выражение «адреналиновая тоска»: в моменты горя в крови человека резко вырастает содержание адреналина – он и дает гнетущую и совершенно физическую тяжесть, которая усиливает душевные муки.
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. С. 406
Переписка К. Маркса и Ф. Энгельса с русскими политическими деятелями. М., 1955. С. 11.
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 3. С. 439.
Воспоминания о Ленине. М., 1957. Т. 2. С. 483.
Ильф И., Петров Е. Собрание сочинений. М., 1961. Т. 3. С. 210.
В 1924 г. женщин было на 4 млн больше, чем мужчин; в 1939 г. – на 8 млн. Мы стали как бы «женской нацией»: мужчины составляют у нас 46,5 % населения, женщины – 53,5 %.
Ознакомительная версия.
