Самые ранние упоминания об эмэйской школе относятся к труду Тан Шуньчжи (1507–1560) эпохи Мин «Эмэй даожэнь цюань гэ» (Песня о кулачном мастерстве даосов с горы Эмэйшань // Цзин Чуань сяньшэн вэньцзи (Сборник трудов господина Цзин Чуаня). Т. 2.). В нем красочно описаны техники боевого искусства, которыми в совершенстве владели даосы с горы Эмэйшань. Они были такими крепкими, что от одного удара ногой «твердые камни раскалывались, обращаясь в пыль». В их боевой технике «за внешней простотой скрывалось непостижимое мастерство». Умение и пластика этих монахов были настолько совершенны, что «они могли изгибаться в разные стороны, будто бы не имея костей вовсе». Они были такими ловкими, что «казалось, будто руки у них растут по всему телу». Внутренности они тренировали так, что «чудесам не было предела, а дыхание их было беззвучно и полно жизненной силы». От первого и до последнего упражнения они становились сильнее. В книге «Шоубилу» («Записи о фехтовании») историка У Шу эпохи Мин есть глава «Техника владения копьем с горы Эмэйшань». В предисловии к ней сказано, что «эмэйская техника владения копьем заимствована у буддийских монахов с горы Эмэйшань». Данный свиток содержит такие разделы, как «очищение души, самосовершенствование, потребность в покое, потребность в движении, наступление и оборона, изучение обстоятельств, осторожность и осмотрительность, беспокойство, методика диспозиции, снятие ограничений, техника тела и рук, общие положения» и т. п., что свидетельствует о теоретическом богатстве эмэйской школы.
Гора Эмэйшань
С воцарением династии Цин эмэйское ушу стало очень популярным в народе: сформировалось множество связанных с ним направлений, способствовавших расширению техник кулачного боя. Только в этой школе насчитывалось более трехсот видов техник боевого искусства. Кроме известных методов владения копьем и кулачного боя существовали и довольно специфичные стили: холунцюань («огненного дракона»), нюцзяоцюань («рогатого буйвола»), боцзыцюань («стиль хромого»), хоуцюань («обезьяны»), ясинцюань («утки»).
Особенностями эмэйского ушу является взращивание внутреннего при тренировке внешней формы, сочетание твердости и мягкости, системы «двенадцати столбов» и техники рукопашного боя, тела и духа. В начале боя первыми начинают действовать пальцы и ладони. Отработка движений основывается на мягкости и скорости шагов, а техника «уфэнлючжоу» («пяти пиков и шести локтей») — на подвижности. В технике кулачного боя основной акцент приходится на крепость захватов, собранность и готовность, цепкость и точность ударов, пропускание через себя и гибкость, впитывание окружающей обстановки и спокойное действие после изучения противника. В реальном бою требуется распределять движения в соответствии с циркуляцией силы, использовать намерения противника для укрепления своей позиции. Шаги по форме подразделяются на пустые (стойка сюйбу) и длинные, они могут использоваться в стойках «змея», «стрела», «заяц», «челнок».
Эмэйское ушу заметно выделяется среди многочисленных школ боевых искусств Китая, обогащает их и обладает большой ценностью для ушу в целом.
Ушу горы Кунтуншань: на Великом шелковом пути
Гора Кунтуншань находится в провинции Ганьсу, к Западу от города Пинлян. Она относится к горной цепи Люпаньшань и является первой горой на выходе с территории внутреннего Китая по древнему Великому шелковому пути. Исторически это одна из известнейших вершин в даосизме. Ее название восходит к даосскому понятию совершенно пустого, чистого и естественного[14].
Кунтунское ушу представляет собой боевую школу мирян-последователей даосизма. Его истоки прослеживаются еще в глубокой древности. В словаре «Эръя» сказано: «На горе Кунтун люди занимаются военным делом». Согласно преданиям, кунтунское ушу было создано известным даосским монахом эпохи Тан Фэй Хунцзы, происходившим из провинции Ганьсу.
По разным причинам сохранилось очень мало документальных материалов на эту тему, многие из них считаются утерянными. Кунтунское ушу подразделяется на восемь направлений, каждое из которых включает в себя более десятка технических комплексов кулачного боя.
Школа фэйлун («летящего дракона») — это самая первая школа, сформировавшаяся в кунтунском ушу. В нее входят техники кулачного боя, использования ладони, дао, копья, меча, шеста, заступа, двойного крюка, двойного кнута.
Школа чжуйхунь («духовного поиска») характеризуется многообразием атакующих движений и устойчивым прессингом. Наибольшей популярностью в ней пользуются одноименные техники владения шестом, двойным крюком, двойным заступом, двойным кнутом.
Школа домин («отнятой жизни») отличается яростным темпом, отсутствием передышек. В ней имеются более десяти связанных между собой комплексов владения кулаком, ладонью, мечом, шестом.
Школа цзуймэнь («пьяного стиля») подразделяется на «вэньбасянь» («прикладной стиль восьми бессмертных») и «убасянь» («боевой стиль восьми бессмертных»). В первом делается акцент на непосредственном копировании состояния опьянения, а во втором — конкретно на таких движениях, как прыжки, падения, хлопки, резкие смены направления, перебежки. В школе пьяного стиля достаточно много связанных комплексов. Так, у прикладного «пьяного кулака» есть своя боевая разновидность, у прикладного стиля пьяного фехтования — своя, и так со всеми остальными. Существуют также законченные комплексы владения кулаком, ладонью, дао, копьем, мечом, шестом, крюком, заступом, кнутом.
Техники школы шэньцюань («священного кулака») (или тайцзимэнь — «школа Великого предела») направлены больше на атаку, нападение, чем на защиту. Мастер школы «священного кулака» в бою подобен летящему дракону, его движения непредсказуемы и таинственны, а сила его ци может ранить врага. Различные виды вооружения также оказываются связанными с ци для усиления поражающего воздействия. Это — истинное кунг-фу в рамках различных школ боевых искусств Кунтуншаня. В этой школе также существует более десятка комплексных техник владения кулачным боем, ладонью, техникой толкающих рук, дао, копьем, мечом, шестом.
Создание школы хуацзя («фресочная») было связано с изображениями летящих полубогинь-апсар с фресок в Дуньхуане. Она характеризуется совершенством формы, высоким мастерством атаки и хорошо подходит для женских тренировок. В рамках данной школы существует более десятка последовательных технических комплексов, среди которых следует назвать чушуй фужун («распустившийся лотос»), сянпяо юйтин («сад благоухающих ароматов»), сяоао цянькунь («сражающиеся Инь и Ян»), фэнлюшань («воздушный веер»), таохуашань («персиковый веер»), хуацзяцюань, одноименные техники владения копьем и мечом. Довольно популярные в настоящее время стили муланьцюань («магнолии»), а также одноименные техники веера и меча (муланьшань и муланьцзань соответственно. — Примеч. пер.) появились благодаря видоизменению кулачного стиля школы хуацзя.
Школа цибинь («выдающегося воина») — самая самобытная из всех школ кунтунского ушу. Главная ее особенность заключается в небольших размерах используемого оружия и необычной тактической расстановке в бою. Среди используемых в ней типов вооружения можно назвать диск с лезвиями, боевой веер, «тигровую корзину»[15], «летающие когти» (трос с крюком на конце), метлу, цеп, железную пипу, паньгуаньби (оружие в виде кисти), паньтяньин (метательное оружие с грузом), боевой колокол тайтун и т. д. Из методов тактической расстановки используется строй Великого предела, Большой Медведицы, восьми триграмм, круговой засады, двенадцати символов, двадцати четырех демонов, двадцати восьми зодиакальных созвездий, тридцати шести летящих драконов, сорока восьми побежденных чудищ, шестидесяти четырех гексаграмм, равных небу, восьмидесяти одного сокровенного исчисления судьбы.
