218
Simpson C.E. Black Religions in the New World. N.Y.: Columbia Univ. Pr., 1978. p. 100–102
T.e. музыка африканского происхождения, но не имеющая прямых соответствий в Африке: бомба (Пуэрто Рико), джуба (широко распространена), калинда (Тринидад) бамбула (карибские страны), лунду, самба, конгада, кикумби (Бразилия), «военный танец» под барабаны мосамбике и трудовая песня виссунго (Бразилия), и др.
Clarke S. Jah Music…, p. 53–54
При этом их отличало приличное музыкальное образование: ориентируясь на развитие туристической индустрии (благо, кубинская революция освободила нишу «туристского рая» на Карибах), ямайское правительство стремилось обеспечить строившиеся гостиницы развлекавшими отдыхающих музыкантами и, в частности, обучало трудных подростков не ремеслам, а музыке, здраво рассудив, что прилежный слесарь из малолетнего правонарушителя выйдет навряд ли, а вот музыка — это такое дело, что затягивает. Обучение, по воспоминаниям выросших звезд, велось крайне жестко, но уже с начала 70-х многие певцы мира стремятся записываться с ямайскими музыкантами: при невысоких гонорарах ямайские исполнители отличались виртуозностью и высокой музыкальной культурой. Ямайка дала миру множество выдающихся певцов и инструменталистов. Мастерство их — как в «живом исполнении», так и студийных записях поразительно: концертные записи восхищают богатством импровизационного драйва и никогда не повторяют друг друга, а студийные шедевры раннего рэггей писались на 4-дорожечный магнитофон с двумя микрофонами за 2–3 дубля (!!!).
Davis S., Simon P. Reggae Bloodlines. N.Y., 1977, p. 16–17; Tafari I J. The Rastafari — Successors of Marcus Garvey., p.4; Hebdidge D. Reggae, Rastas and Rudies, p.141; White Th. Op. cit., p. 16
Winders J.A. Reggae, Rastafarians and Revolutlon: Rock Music In the Third World // Journal of Popular Culture, Bowling Green, Ohio, 1983, vol.17, #1, p.62
Замечательно, что исполненная стенаний, обличений, мрачных пророчеств и праведного гнева «рэггей корней» воспринимается непосвященным слушателем (напомню: тому способствует и трудность восприятия текстов из-за особого языка и непонятной чужим символики) как музыка ленивая, расслабленная, беспечная, радостная и солнечная.
Waters A. Race, Class and Political Symbols. Rastafari and Reggae in Jamaican Politics…, p.68
BM, 1982, vol.5, #3, p.15
BM, 1980, vol.3, #7, p.19
BM, 1981, vol.4, #6, p.25
BM, 1979, vol.1, #11, p. 14–15
BM, 1980, vol.3, #1, p.24
BM, 1980, vol.3, #1, p.25
в пивной
Waters A. Race, Class and Political Symbols. Rastafari and Reggae in Jamaican Politics…, p.96
подросткам
Это слово
Black Youth in Crisis…, p.69
Ibid., p.80
Ibid., p.81
BM, 1982, vol.4, #10, p.20
Hebdldge D. Hiding in the Light. On Images and Things. L: Routledge, 1988, p.215
Gilroy P. Stepping Out of Babilon. // The Empire Strikes Back…, p.302
Black Youth in Crisis…, р.69
организаций
Campbell H. Rasta and Resistance…, p.145
Cashmore E.E. No Future: Youth and Society. L: Helnemann, 1984, p.50
Rex J, Thompson S. Colonial Migrants in a British City. A Class Analysis. L. etc: Routledge & Kegan Paul. 1979. p.237
Cashmore E.E. No Future…, р.52
Jacobs B.D. Black Politics and Urban Crisis in Britain. Cambr. etc: Cambr.Univ. Pr., 1985, p. 136
Weaver G. Political Groups and Young Blacks In Handsworth.//Disc. Paper, Univ. of Birmingham. Series C, # 38, 1980, 19, 31
Racism and Political Action in Britain. L. etc.: Routledge & Kegan Paul, 1979, p. 15–16
Weaver G. Political Groups and Young Blacks In Handsworth…, р.27
Cashmore E. More then a version: a study of reality creation. // The British Journal of Sociology, L., 1979, vol. 30, #3, p.307
Cashmore E. The logic of racism. L. etc.: Allen&Unwin, 1987, p.185
Black Youth in Crisis…, p. 78
Hebdidge D. Subculture: the meaning of style. L.: Methlen, 1979, p.40
Rex J. The Future of Black Culture and Politics in Britain…, p. 232
Jones S. Black Culture, White Youth: The Reggae Tradition From JA to UK. L.,etc.: MacMilla education, 1988, p. 55–56, 143
Pryce K. Endless Pressure: A Study of West Indian Life-Styles in Bristol. - Harmonsworth: Penguin Books, 1979, p.142
Ibid., p.147
Cashmore Е.E. No Future: Youth and Society. L.: Helneman. 1984. p.49
Ibid., p.51
Jones S. Op.cit., p. 82–84
Эйто Дж. Словарь новых слов английского языка. М.: Русский язык, 1990, с.198. На самом деле «хаус» — не совсем «попса», но автор словаря не музыковед, а филолог, и некоторое огрубление ему простительно.
Там же, с. 258–259
Besignor F. Sons d'Afrique. Baume-les-Dames: Marabout, 1988, p.111
BM, 1982, vol.5, #2, p.36
Besignor F. Sons d'Afrique…, р.117
Ivoire Dimanche. Abijan., l980, #494, p. 18–19
Nunley J.W. Moving with the face to the Devil: Art and Politics in Urban West Africa. Urbana-Chicago: Univ.of Illin. Pr., 1987, p. 249–250
название песни П.Тоша. — Н.С.
Ibid., p.88
New African. 1989, #261, p.27
Африканско-го демократического объединения, массовой политической организации французских колоний, созданного при участии Буаньи в 1946 г. — Н.С.
Konate Y. Alpha Blondy. Reggae et societe en Afrique Noire. P.-Abidjan, 1987, p.245
Прошло 11 лет — и уже поражает обилие растаманской символики на лотках торговцев всякой всячиной в североафриканских городах: шапочки «джамейка», изображения Боба Марли в арабской чеканке, тиснении на коже и т. д. — даже Лев Иудейский (!!! — не забудем о щепетильности предмета для давшего труд в него вникнуть правоверного мусульманина) стали массовой продукцией ориентированных на туристов и местную «модную молодежь» кустарей.
Митрохин Л.Н. Негритянское движение в США: идеология и практика, М., 1974, с.72.
Цит. по: Lincoln E. Black Muslims In America. Boston: Beacon Pr..1973, р. П4.
Cм.: Myers T.C. The Essence of Rastafari nationalism and Black Economic Development. L. etc.: Vantage, 1998; Clarke P.B. Black Paradise: The Rastafarian Movement. Wellinghhorough: Aquarian. 1988; Bishton U. Blackheart Man: A Journey into Rasta. L: Cnatto & Windus, 1986.
Цит. по: Ваггеtt L. The Rastafarians.. p. 114
Watson L. Social Structure and Social movements: «The Black Muslims In the USA and the Ras-Tafarians in Jamaica». // British Journal of Sociology. L, 1973. vol. 24, № 2, p.188
Watson L. Op. cit. p.190
Ibid., p. 191–192
Ibid., p.201, 199
Lincoln E. Op.cit., p.XXVII
Bontemps L., Conroy J. Anyplace But Here, N.Y.: Schoken Books. 1972. p.206
Esslen-Udom E.U. Black Nationalism. A search for an Identity In America. Chicago — L.: Univ.of Chicago Pr.. 1963. p. 45–47
На самом деле, конечно, Бог — это вообще все люди вместе, причем не такие, каковы мы есть, а какими нас задумал Бог.
Garvey M. Philosophy and Opinions…. vol. I, p.57
Ibid., vol.2, p.19
т. е. не жители Гарлема, а деятели «гарлемского ренессанса». — Н.С.
Цит. по: Singleton G.Н… Birth. Rebirth and the «New Negro» of the 20-s. //Phylon, 1982. vol.43, #1, p.38
Race. Politics and Culture: Critical Essays on the radicalism of the 60-s, N.Y., etc., Greenwood Press. 1986. p.35
Никто так часто не употребляет оскорбительное слово «негр», как черные националисты: в их устах оно значит нечто вроде нашего «совок» — утративший свои африканские корни и воспринявший в карикатурном виде европейскую культуру чернокожий.
Ibid.. p. 40–41
Counterculture and Social Transformation.- Essays on Negativistic Themes In Sociological Theory. Sprlngfleld: Ch. C. Thomas Pbl., 1982, p.1