class="p">234
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 101–103; Лахтин М. Бесоодержимость в современной деревне. С. 18.
The Festal Menaion / Trans. Kallistos Ware, Mother Mary. London, 1969. P. 357. Подчеркивание автора. Русский текст приводится по сайту Саратовской епархии [URL: https://www.eparhia-saratov.ru/Articles/chin-velikogo-osvyashheniya-vody; дата обращения 08.04.2022]. – Примеч. пер.
Новичкова Т. А. Русский демонологический словарь. С. 278, 281.
Там же. С. 281; Христианство / Редкол. С. С. Аверинцев, А. Н. Мешков, Ю. Н. Попов. М., 1995. Т. 1. С. 291.
Забылин М. Русский народ: Его обычай, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1880. С. 241.
Такое представление о Великом посте описано в: Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. Л., 1984. С. 195.
The Lenten Triodion / Trans. Kallistos Ware, Mother Mary. P. 117, 119, 121, 142, 143, 144.
Бурцев А. Е. Нечистая и неведомая сила [в сказках, рассказах и легендах русского народа]. Пг., 1915. С. 1:54.
Гимн «Иже херувимы», входящий в литургии большинства дней богослужебного года православного календаря. – Примеч. пер.
Смоленский вестник. 1890. 12 октября. С. 3.
На самом деле из трех: двум описанным частям предшествует проскомидия. – Примеч. пер.
Ware T. The Orthodox Church. Harmondsworth, Eng., 1963. P. 286–289.
Hamilton M. H. The Liturgy of the Eastern Orthodox Church. London, 1916. P. 53.
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 178–179. В начале 1890‐х Елена Акимова Иванова, 29-летняя крестьянка, переселившаяся в Москву, обратилась к священнослужителям часовни святого Пантелеймона за помощью, так как чувствовала себя подавленной после рождения ребенка. Посетив несколько служб в часовне, она уверилась, что одержима бесом. Когда 26 сентября 1892 года она попыталась покончить с собой, муж отвез ее в Александровскую больницу. Впоследствии Елену Иванову перевели в Преображенскую больницу для душевнобольных (РГИАгМ. Ф. 217. Оп. 1. Д. 1338, 11. Л. 17–20). Другой пример женщины, искавшей духовной помощи в часовне святого Пантелеймона и позже помещенной в Преображенскую больницу, см. Д. 2883, 11. Л. 26–27 об.
Смоленский вестник. 1890. 12 октября. С. 3.
Санин В. На веселых горах: Очерки торжественных молебств старообрядцев, иллюстрированные рисунками с натуры художника Вл. А. Кузнецова и отчеты о подготовительных трудах к Всероссийскому съезду старообрядцев часовенного согласия. Екатеринбург, 1910. С. 28.
Антрополог Лесли Шарп наблюдала подобную реакцию общества на одержимых злыми духами —нджарининтсов – на Мадагаскаре (Sharp L. A. The Possessed and the Dispossessed: Spirits, Identity, and Power in a Madagascar Migrant Town. Berkeley, 1993. P. 241).
Это свидетельство записано в ходе проверки Священным синодом чудесного исцеления тамбовской женщины на могиле Тихона Задонского (Сергиевский Н. Л. Святитель Тихон, епископ воронежский и задонский и всея Руси чудотворец. Его жизнь и подвиги. 1898; rpt., Jordanville, New York, 1965. С. 182–183).
Удивительная сила женщин также отмечается исследователями колдовства как характерная черта одержимости в Западной Европе эпохи раннего модерна (Ferber S. Charcot’s Demons: Retrospective Medicine and Historical Diagnosis in the Writings of the Salpetriere School // Illness and Healing Alternatives in Western Europe / Eds. M. Gijswijt-Hofstra, H. Marland, H. de Waardt. London, 1997. P. 131).
Schieffelin E. Evil Spirit Sickness, The Christian Disease: The Innovation of a New Syndrome of Mental Derangement and Redemption in Papua New Guinea // Culture, Medicine and Psychiatry. 1996. Vol. 20. № 1. P. 22.
Цит. в: The Doctrine of the Russian Church / Trans. R. W. Blackmore. P. 223. На русском цит. по: Святитель Иоанн Златоуст о причастии (из Беседы 82 на святого Матфея евангелиста) // Творения. 1901. Т. 7. Кн. 2. 1901. С. 826–829). Феодосий Печерский, основавший в XI веке Печерский монастырь в Киеве, также охарактеризовал одержимых как невольно страдающих, в отличие от пьяниц, которые несут ответственность за свои действия (Морозов Г. В., Лунц Д. Р., Фелинская Н. И. Основные этапы развития отечественной судебной психиатрии. М., 1976. С. 6. Цит. в: Brown J. V. The Professionalization of Russian Psychiatry: 1857–1911. Ph. D. diss. Philadelphia, 1981. P. 88.
Лахтин М. Бесоодержимость в современной деревне. С. 17.
Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903. С. 161.
По словам медика и исследователя народной медицины Г. И. Попова, чтение молитв независимо происходило в таких удаленных друг от друга местах, как Дорогобужский уезд Смоленской губернии, Меленковский и Юрьевский уезды Владимирской губернии, Инсарский уезд Пензенской губернии, Ростовский уезд Ярославской губернии, Егорьевский уезд Рязанской губернии, Макарьевский уезд Костромской губернии и Череповецкий уезд Новгородской губернии. Молитвы для изгнания нечистой силы входили в состав Большого требника, требника Петра Могилы и различных рукописных требников. Попов даже приводит несколько примеров таких молитв (Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. С. 268, 392–395). Ученый XIX – начала XX века А. И. Алмазов отмечает, что требник Петра Могилы XVII века для проведения экзорцизма предлагает следующий порядок текстов: псалмы 142, 22 и 27; серия молитв Богу, Богородице и святым; псалом 91 и «Канон молебный ко Господу нашему Иисусу Христу … ко всем святым, о избавлении недужнаго от обуревания бесовскаго». За последним следует чтение от Марка 26:14–17, молитва Христу, псалом 67 и серия псалмов, молитв и текстов из Евангелий (Алмазов А. И. Чин над бесноватым. Одесса, 1901). Паисий Величковский, канонизированный монах XVIII века, считал, что Иисусова молитва – лучшее оружие для борьбы с демонами (Величковский П. О том, чтобы терпеть напраслину и всякое укорение и досажение. О том, чего особенно боятся бесы // Жития и творения русских святых / Сост. С. Тимченко. С. 273, 281).
Заклинание опубликовано у В.
