Ознакомительная версия.
В упомянутом социальном движении не было уделено внимания тому, что кроме равенства и свободы существуют ещё и другие вопросы. А свобода и равенство выступают в качестве необходимых, но вовсе не достаточных условий. Равенство в правах – это одно, а аналогичность прав – это совсем иное. Равноправие женщин и мужчин с точки зрения материальных ценностей – это одно, а аналогичность и однородность этих прав – нечто иное. В этом движении понятие «равенство» преднамеренно или ошибочно использовано вместе с «аналогичностью», «равенство» и «схожесть» признаны идентичными понятиями, а «качество» было заслонено «количеством». Принадлежность женщины к «человечеству» привела к игнорированию её принадлежности к «женскому полу».
Фактически подобную невнимательность нельзя причислить к категории философской нерадивости, вызванной опрометчивостью. Существовали и другие факторы, направленные на своеобразное использование понятий «свободы» и «равенства».
Один из подобных факторов в этом процессе был связан с корыстными целями капиталистов. Хозяева фабрик и заводов для привлечения на свои предприятия женщин и использования их экономического потенциала оторвали их от домашнего очага, выдвинув лозунги о правах женщин, их экономической независимости и свободе, а также о равноправии женщин и мужчин. И им удалось придать этим лозунгам законную формальность.
Современный американский философ Вилл Дюрант в девятой главе своей книги «Наслаждение философией» отмечает, перечисляя некоторые оскорбительные взгляды по отношению к женщине со стороны Аристотеля, Ницше, Шопенгауэра и некоторых иудейских священных книг, что после Французской революции, поставившей вопрос о свободе женщин, практически не последовало никаких изменений в этом плане.
Он говорит:
Примерно до 1900 г. трудно было признать за женщинами права, которые мужчины вынуждены были бы признавать согласно закону[2].
Затем автор, рассуждая о причинах изменения в положении женщин в течение XX в., говорит:
Свобода женщин проистекает из индустриальной революции[3].
И добавляет далее:
Женщины являли собой дешёвую рабочую силу, следовательно, предприниматели предпочитали их своенравным мужчинам, труд которых обходился дороже. В прошлом веке в Англии мужчинам было трудно найти работу, но многочисленные объявления пестрили просьбами к ним отправить на работу на заводы и фабрики своих жён и детей. Первым шагом для освобождения наших досточтимых матерей был Закон от 1882 г. Согласно этому закону, женщинам в Великобритании была предоставлена уникальная привилегия – отныне они могли оставлять заработанные деньги при себе. Данный закон был утверждён Палатой представителей под воздействием фабрикантов, стремившихся тем самым привлечь английских женщин на работу на производственных предприятиях. С того времени и по сей год непреодолимая тяга к наживе освободила их от рабства и нудной домашней работы и вынудила заниматься тяжёлым трудом в магазинах и на фабриках[4].
Совершенствование производственного цикла и его механизация, постепенное развитие производства по мере необузданного роста человеческих потребностей, необходимость всеми способами навязать потребителям производимые товары, оперативность мобилизации всех возможностей радио и телевидения, мыслей, ощущений, вкусов и сексуальных наклонностей для превращения людей в безвольных проводников потребления и сбыта товаров создали благоприятную обстановку для эксплуатации женщин капиталом. Но при этом капитал воспользовался не столько физической и рабочей силой женщины как простого трудящегося и партнёра мужчин по производству, сколько силой её привлекательности и красоты, манипулируя женской обворожительностью в целях завоевания потребителя, – воспользовался тем, что она поставила на весы свои честь и достоинство. И всё это было направлено на навязывание производимых товаров и услуг! Естественно, что всё это преподносилось под видом свободы женщины и равноправия её с мужчинами.
Естественно, сегодня молодёжь также не упустила этот благоприятный момент. Молодые люди, желая сбросить с себя ответственность за соблюдение традиционных обязанностей перед женщиной, дабы иметь возможность охотиться за ней и получить её даром, больше всех стали проливать «крокодильи слёзы» по поводу женской беспомощности и дискриминации по отношению к слабому полу. Чтобы наилучшим образом участвовать в этой «священной битве», они медлили с браком до сорокалетнего возраста и порою предпочитали навсегда остаться «одинокими»!
Нет сомнения в том, что XX в. век освободил женщину от целого ряда проблем, но вместе с тем преподнёс ей ряд новых несчастий. Почему? Разве женщина обречена на те или иные несчастья и вынуждена выбирать из них? Или нет никакого препятствия для того, чтобы она отстранила как прежние, так и новые свои несчастья?
В действительности в этом вопросе нет никакого естественного принуждения. Прежние несчастья были связаны в основном с тем, что принадлежность женщины к человечеству была предана забвению, а новые несчастья объясняются преднамеренным или ошибочным игнорированием самой её женственности, её естественного и врождённого положения, её миссии, её возможностей и естественных стимулов, её особых дарований.
Удивительно, что, когда речь идёт о естественных и природных различиях между мужчиной и женщиной, отдельные люди интерпретируют их как недостатки женщины и достоинства мужчины и, в конечном счёте, преподносят их в качестве оправдания ряда привилегий для мужчины и определённых лишений для женщины. При этом они просто не знают, что никаких недостатков и достоинств здесь не предвиделось. Замысел Творца не был направлен на то, чтобы один был сотворён совершенным, а другой – ущербным, один обладал привилегиями, а другой был ими обделён.
Эта группа людей после столь «логических и мудрых» разъяснений выдвигает вопросы: раз природа поступила по отношению к женщине немилосердно и создала её слабой и неполноценной, мы тоже должны поступать по отношению к ней немилосердно и даже ещё более жестоко? Разве мы не поступим более гуманно, если забудем о естественном состоянии женщины?
Однако дело обстоит наоборот: невнимательное отношение к естественному состоянию женщины приводит к ещё большему попранию её прав. Если мужчина, ссылаясь на то, что мужчина и женщина одинаковы, потребует, чтобы работа, ответственность, выгода, последствия и наказания для них были одинаковыми, и скажет жене, что она должна трудиться на тяжёлых работах рядом с ним и наравне с ним; получать вознаграждение строго в соответствии со своей рабочей силой; не должна ждать от него уважения и защиты; все расходы на своё содержание сама и наравне с ним должна расходовать на детей; сама должна защищать себя от опасностей; должна расходовать на него ровно столько, сколько он на неё, женщина окажется сильно обделённой, поскольку, естественно, рабочая и производительная её сила гораздо ниже, чем у мужчины, а её имущественное положение более уязвимо. Кроме того, менструации, болезни периода беременности, трудности, связанные с ношением ребёнка и родами, уход за грудным ребёнком ставят женщину в зависимое положение; она нуждается в защите мужчины, меньшей ответственности и большем вознаграждении. Впрочем, данное положение свойственно не только человеку, это удел всех живых существ, обречённых на «парное» существование. Во всех случаях самец инстинктивно защищает самку.
Учёт природных и врождённых особенностей каждой женщины и каждого мужчины с признанием их принадлежности к человеческому роду, а также общности прав людей обеспечивают женщине достойное положение, при котором она будет защищена как индивид и как личность.
Для того чтобы хоть немного быть осведомлёнными о том, к чему приводит забвение естественного положения мужчины и женщины и опора на одни только свободу и равенство, не лишним будет узнать мнение об этом тех, кто ранее, до нас, следовали тем же путём.
В журнале «Хванданиха» («Интересное чтение») опубликована статья под названием «Приключения рабочих женщин в Америке», переведённая из журнала «Курант».
В начале статьи приведены откровения одной женщины о том, что под видом равенства между женщинами и мужчинами игнорируются некоторые уступки, которые раньше делали женщинам. Например, запрет на то, чтобы женщины поднимали тяжести более 25 фунтов, ныне не соблюдается, поскольку раньше для мужчин подобного ограничения не существовало. Далее в статье говорится:
Сейчас условия работы на заводе «Дженерал Моторс» в штате Огайо, где около 2500 женщин заняты тяжёлым физическим трудом, изменились[5].
Упомянутой женщине случается поддерживать работу очень мощного механизма с паровым двигателем, или поднимать и чистить металлическую печку весом 25 фунтов, которую несколько минут тому назад установил мужчина крупного телосложения. Она жалуется, что «каждую минуту приходится поднимать и подвешивать на крючки 25-50-и дюймовые металлические связки, каждая из которых весит более 35 фунтов. Руки всегда в мозолях и постоянно болят.
Ознакомительная версия.
