Коллектив авторов - Дело всей жизни…

Ознакомительная версия.

Для восприятия звезд в системе фольклорной картины мира существенно то, что их неисчислимо много. Релевантный признак звезд – их множество, неисчислимость. Объект обладания лирического персонажа (волосы, кудри) получает детальную символическую характеристику: цвет (атрибуты – золотой, ясный, чистый); длина (лучи, марева (= луч); густота (звезды, их неисчислимость, атрибут – частые).

Лучи, марева, рога – волосы, кудри, коса

В ряде мифологий имеет место персонификация солнца в образе юноши, голова которого покрыта огненными волосами [МНМ 1997: I, 112]. Отождествление волос человека с солнечными лучами, а головы – с самим солнцем, имеющим форму шара (или с диском луны), представляет собой элемент древней мифологической системы, персонифицирующей в образе юноши бога солнца. В целом солнечные лучи в фольклорной модели мира репрезентируют связь (являются посредником, медиатором) между своим и чужим пространством (см. выше К.,946 и 947). Если солнце далеко, его локус – «чужое пространство», то солнечный луч близко, он – в мире человека [Волоцкая 1987: 259].

Другие образы данной тематической группы в ОП встречаются достаточно редко.

Парным мы называем такой персонифицированный образ-символ, когда в структуре ОП оба актантных члена «человеческой» картины (два субъекта или субъект и объект) получают символическое соответствие в образах «природной» параллели ОП (два символических субъекта или символический субъект и символический объект).

Парные образы тематической группы «Элементы космоса» в обрядовой лирике сохранили древние мифологические мотивы «небесной семьи» и «небесной свадьбы». В мифологической системе «заря, солнце, месяц, звезды образуют «небесную семью» [МНМ 1997: I, 155]. Противопоставление солнце – месяц (луна) воплощается в мифологическом мотиве брачных отношений небесных светил и соотносится с оппозицией «мужской – женский», при этом нет строгой закрепленности за одним из образов мужского или женского начала. Последняя особенность сохраняется и в фольклоре.

В структуре ОП отношения между солнцем и месяцем (луной) представляются или как кровно-родственные в разных поколениях: родители – дети (см. текст К.,137), или как супружеские: мотив «небесной свадьбы».

Типичное для мифологии представление отношений между солнцем и месяцем как кровно-родственных в одном поколении (брат и сестра, иногда – близнецы) в фигуре ОП обрядовой лирики не отмечено, что обусловлено спецификой свадебного обряда, в котором центральными персонажами являются жених и невеста (муж и жена) и дающие им благословение на брак родители.

Символическая картина как ТСО в обрядовой лирике встречается достаточно редко.

В качестве символизирующего начала в структуре ОП выступают эмпирические, данные человеку в восприятии объективные проявления природного объекта: наличие или отсутствие движения и света, излучаемого небесными объектами.

В качестве символизируемого на функциональном уровне соотношения компонентов выступают обрядовое действие и эмоциональное состояние персонажа.

1) Для образов анализируемой тематической группы характерна опосредованная репрезентация обрядового действия в реальной части ОП: обозначение обряда через конкретные действия его участников.

В структуре ОП на оценочном уровне формируется общая ценностная характеристика свадебного обряда. В символической части ОП представлена объективная хронология природных процессов, в которой отражается высшая гармония природы, соразмерность и вечность ее процессов как залог гармонии свадебного обряда и последующей совместной жизни молодых. Лунный свет и хронологически следующий за ним свет утренней зари и свет солнца – это символы радости и веселья, положительной оценки факта создания новой семьи в системе ценностей фольклорной модели мира.

2) В рамках ОП символизация эмоционального состояния персонажа акцентируется наличием в обеих параллелях тождественных оппозиций, представленных глагольными лексемами с противоположными значениями. Символизируется, как правило, эмоциональное состояние девицы, поскольку она в фольклорной традиции более глубоко и трагично воспринимает происходящие в ее судьбе перемены (потеря девичьей воли, отъезд из родного дома к родителям мужа).

Основу символической части ОП составляют объективные природные процессы (явления солнечного и лунного затмения), которые получают свое объяснение и символическое обозначение уже в структуре мифов. Древняя мифологическая оппозиция «наличие света (добро) – его отсутствие (зло)» основана на том положении, что небесные светила верхнего мира, по некоторым антропологическим мифам, принимают участие в создании души. «Человек рождается в женщине, когда на нее падает луч утреннего солнца; солнечный луч и душа человека обозначаются одним словом» [МНМ 1997: I, 88, 105]. Солнечный луч – жизнь, плодотворящее, животворящее начало, воплощение человеческой души.

Специфика семантического комплекса символической картины как ТСО в обрядовой лирике состоит в наличии строгой семантической дифференциации актантного и функционального уровней соотношения компонентов в ОП. Для актантного уровня характерна символизация лирического персонажа в образе природы (персонифицированный образ-символ), для функционального – символизация обрядового действия или эмоционального состояния человека в действиях и функциях природных объектов (символическое действие).

Многослойностью необрядовой лирики, впитавшей в себя пласты и древней мифологической системы, и обрядовой песенной традиции, объясняется наличие в ней восходящих к обрядовой лирике персонифицированных образов-символов, как правило, в структуре символической картины.

Однако ведущая функциональная направленность ОП необрядовой лирики на раскрытие мира чувств лирических персонажей во многом предопределяет формирование ряда специфических черт репрезентации образов в композиционных частях ОП, выявляющих тенденцию к ослаблению персонифицированного характера образов-символов в структуре символической картины как ТСО в необрядовой лирике.

1. Столь широко и разнообразно представленные в ОП обрядовой лирики парные персонифицированные образы-символы (представляющие наиболее яркий вариант персонификации) в необрядовой лирике практически отсутствуют.

2. Об ослаблении персонифицированного характера образов-символов в необрядовой лирике свидетельствует отсутствие детализации образов композиционных частей ОП.

3. Следствием действия указанной тенденции является факт очевидного обеднения цветовой и световой палитры образов небесных светил. В необрядовую лирику из обрядовой перешло фактически лишь по одному доминантному эпитету у каждого из основных образов-символов: солнце – красно; месяц – светел. В мифологической иерархии цветов красный цвет – наивысшая иерархическая характеристика, поэтому солнце в необрядовой лирике – образ более высокого ранга, нежели образ месяца.

4. В структуре ОП необрядовой лирики образ неба первым отчуждается от выполнения функции персонификации лирических персонажей, что обусловлено спецификой его природных качеств и мифологических характеристик. В мифологии небо – важнейшая часть космоса, абсолютное воплощение верха. Его наблюдаемые качества, свойства – абсолютная удаленность и недоступность, неизменность, огромность слиты в мифопоэтическом сознании с ценностными характеристиками – недостижимостью, величием и превосходством. Небо над всем земным [МНМ 1997: II, 206–208], оно является внешним по отношению ко всем предметам мира. Эти качества были восприняты фольклором, в котором небо стало константным воплощением чужого пространства, не способного приблизиться к земному миру. Только объекты, способные установить связь с земным (своим, близким) пространством (образы небесных светил – свет, лучи, их медиативная функция), продолжают свою жизнь в ОП необрядовой лирики в качестве образов-символов различной символической семантики в структуре символических картин.

Ознакомительная версия.