Ознакомительная версия.
Поэтому, если уж говорить о наличии у кого-то рабской психологии, то делать это следует только в сравнении с кем-то, но никак не в отрицании. Например, уже сам факт создания в тридцатые годы такого антисоветского романа, как «Мастер и Маргарита», безусловно свидетельствует о том, что его автор продвинулся намного дальше в деле выдавливания из себя раба, чем М. Пришвин, который ограничил тематику своих произведений описанием природы. И не нужно оказывать памяти Булгакова такие медвежьи услуги. Нужно просто внимательно читать его наследие, не обманывая себя собственными стереотипами.
Здесь следует отметить еще одно ценное наблюдение, сделанное Л. Ф. Киселевой относительно концовки романа: «Покровительство Воланда оказывается пагубным для лучших свойств и качеств человека <…> и оплачивается героями чрезвычайно высокой ценой: утратой жизни и человеческих качеств». – Указ. соч., с. 80.
Михаил Булгаков. «Под пятой». Мой дневник. М.: «Правда», 1990, с.24; запись от 21 июля 1924 года.
М. О. Чудакова. Первая и последняя попытка. «Современная драматургия», № 5-1988 г.
Дневник Елены Булгаковой, с. 197, 199, 200, 203.
О. Д. Есипова. Указ. соч., с. 168.
И. Рапопорт. Михаил Булгаков у вахтанговцев. В сборнике «Воспоминания о Михаиле Булгакове». М.: «Советский писатель», 1988, с. 363.
М. А. Булгаков. Пьесы. М.: «Советский писатель», 1986, с. 484.
В. Г. Боборыкин. Михаил Булгаков. М.: «Просвещение», c. 197.
М. А. Булгаков. Пьесы, с. 488.
В. Я. Лакшин. Роман М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита», с. 263.
Евангелие от Матфея, 10:34.
Устами Буниных, запись от 27 июля / 9 августа 1918 г.
Борис М. Гаспаров. Из наблюдений над мотивной структурой романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита». «Даугава», № 10, 11, 12-1988, 1-1989 г.
Это высказывание М. А. Булгакова приводится по воспоминаниям: Э. Миндлин. Молодой Булгаков. В сборнике: «Воспоминания о Михаиле Булгакове». М.: «Советский писатель», 1988, с. 155.
Это суждение было высказано о. Александром в интервью журналу «Огонек».
В. Я. Лакшин. Роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита», с. 222.
С. А. Ермолинский. Драматические сочинения. М.: «Искусство», 1982, с. 626.
Г. А. Лесскис. Указ. соч., с. 638.
Современный итальянский исследователь Амброджо Донини в своем исследовании «У истоков христианства» (М.: Издательство политической литературы, 1989) в частности, пишет (стр. 20), что город Назарет «…не упоминается ни одним иудейским автором ранее IX века н. э. – ни разу в Ветхом Завете, ни у Иосифа Флавия, который между тем перечисляет почти все наиболее важные местности земли, откуда он был родом. Весьма похоже, что Назарет как родина Иисуса был „изобретен“ на основе ложной этимологии слова „назареянин“ (или „назорей“), которое попросту означало некую местную секту „чистых“ и „аскетов“».
А. Донини. Указ. соч., с. 61.
Дело в том, что в этом Евангелии встречаются оба эти слова: в стихах 45 и 46 первой главы о Спасителе говорится как о Иисусе из Назарета; в стихах 18:5 и 19:19 – как о Иисусе Назорее. Из сопоставления текстов этих стихов видно, что «из Назарета» и «назорей» употребляются как не связанные между собой понятия.
Ф. Фаррар. Указ. соч., с. 31, 49.
А. М. Каримский. Комментарий к книге Д. Ф. Штрауса «Жизнь Иисуса». – М.: «Республика», 1992, с. 508.
С. А. Ермолинский. Указ. соч., с. 626.
А. Донини. Указ. соч., с. 52.
Ф. Фаррар. Указ. соч., с. 36.
Там же, с. 43.
По всей видимости, Булгаков обнаружил, что данные, взятые им из труда Ф. Фаррара, являются ошибочными («Таков был Понтий Пилат, которого предполагаемые по случаю годового праздника торжества и опасности вызвали из обычной его резиденции, Кесарии Филипповой, в столицу народа, который он ненавидел…» – Ф. Фаррар. Указ. соч., с. 415).
В. Я. Лакшин. Мир Михаила Булгакова. «Литературное обозрение», № 10-1989 г., с. 24.
М. А. Золотоносов. Родись второрожденьем тайным… «Вопросы литературы», № 4-1989, с. 181.
Эти слова Толстого приводит Горький в своих воспоминаниях – указ. соч., с. 132.
Э. Ренан. Указ. соч., с. 286.
Там же, с. 283.
Там же, с. 134.
Там же, с. 235, 239.
Б. В. Соколов. Указ. соч., с. 171–172.
Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений в 90 томах, т. 24, с. 111.
Там же, с. 907.
«Пока труды моего отца имели литературный характер, его жена ими живо интересовалась. Но теперь, когда их содержанием становятся отвлеченные вопросы, они оставляли ее не только равнодушной, но даже вызывали враждебность. Вот как объясняет она это сама в одной из своих записей: „Злобное отрицание православия и церкви, брань на нее и ее служителей, осуждение нашей жизни, порицание всего, что я и мои близкие делали, все это было невыносимо“ (С. А. Толстая. Моя жизнь, кн. 3, с. 616. Авторизованная машинопись. – Государственный музей Толстого в Москве)». Цитируется по: Т. Л. Сухотина-Толстая. Воспоминания. М.: «Художественная литература», 1989, с. 377.
Т. Л. Сухотина-Толстая. Указ. соч., с. 370, 371.
В. Я. Лакшин. Роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита», с. 243.
Л. Н. Толстой. ПСС, т. 89, с. 199.
Т. Л. Сухотина-Толстая. Указ. соч., с. 350.
Там же, с. 375, 385, 386.
Л. Н. Толстой. ПСС, т. 24, с. 293.
Там же, с. 609.
Там же, с. 767.
Канонические Евангелия. Перевод с греческого И. Н. Кузнецовой. М.: «Наука», 1993, с. 342.
С. А. Ермолинский. Указ. соч., с. 626.
А. М. Горький. Лев Толстой, с. 125.
Там же, с. 139.
А. В. Луначарский. Максим Горький (речь на пленуме Моссовета 31 мая 1928 года). А. В. Луначарский, CC, том 2, с. 66.
А. М. Горький. Лев Толстой, с. 153.
Л. Н. Толстой поддерживал духоборов – русскую протестантскую христианскую общину, возникшую во второй половине XVIII века. В основе веры духоборов лежит хлыстовство; не исключается также и влияние квакерства. Отвергая обрядность православной церкви и ее догматы, духоборы стремились к обретению духовного прозрения. В конце XIX века они отказались подчиниться гражданским властям и нести воинскую службу. Режиссер МХТ Л. А. Суллержицкий, который был близок к Толстому, помогал по его просьбе духоборам переселиться в Канаду, о чем было хорошо известно в коллективе Художественного театра. Эти данные содержатся в указ. книге воспоминаний М. В. Добужинского.
Уже одних фактов деятельности Русской православной церкви только в послереволюционный период достаточно для этого: сотрудничество с органами госбезопасности в преследовании верующих, принадлежавшим к другим христианским конфессиям, фактическая поддержка репрессивного режима… Решение Патриарха нашего Алексия Второго по вопросу покаяния иерархов за прежние связи с КГБ (но не за соучастие в репрессиях) весьма показательно в этом плане: перед Пасхой 1993 года владыка обратился с посланием к иерархам и пастве. В нем он определил, наконец, процедуру покаяния: каждый пастырь должен покаяться лично своему духовному наставнику. То есть такому же сексоту. Тайно от народа. От паствы. И от невинных жертв межконфессиональных репрессий. Был шанс у церкви стать наконец Церковью, но владыка предпочел сохранить за ней роль очередного Политбюро.
«Черный маг», с. 76–77.
Михаил Булгаков. «Под пятой». Мой дневник, с. 18.
Там же, с. 8.
Ознакомительная версия.
