Если же развеять туман гипноза скалигеровской хронологии и географии, можно попытаться указать другое место нахождения знаменитого Галикарнасского мавзолея. Не исключено, что это — существующий до сих пор гигантский храм-усыпальница волхвов — собор в германском городе Кельне. Он был воздвигнут как мавзолей трех волхвов — Валтасара, Мельхиора(ы?) и Каспара. При этом Валтасар и Мельхиор были, если можно так выразиться, «главными волхвами-царями», а Каспар как бы «ниже рангом». Может быть, Валтасар и Мельхиор — это и есть Мавсол и Артемисия греческих «античных» писателей. Нельзя не обратить внимание на то, что название Галикарнас или Галикалнас, — поскольку «р» и «л» часто переходили друг в друга, — близко к названию Гали-Кельн. Оно могло означать святой Кельн (колония) или светлый Кельн (колония), поскольку в немецком языке Heilig означал «святой», a Hell означает «светлый», «ясный», «яркий». Или же Гали-Кельн означало галльский Кельн, или галльская колония.
Колосс Родосский
Что такое «Колосс Родосский»? Согласно описаниям «древних» это — нечто огромное, отлитое из бронзы. От слова «колосс» происходит «колоссальный», то есть «очень большой».
Сооружали колосс так. Сначала готовили форму из глины в земляной яме. Вот как это описывается: «Создание литых бронзовых статуй было очень трудоемким процессом, требовавшим большого мастерства и технических навыков. Вначале скульптор лепил в глине… точную копию своей бронзовой скульптуры. Глиняная фигура была как бы ядром, основой, на которую наносился слой воска такой толщины, которую скульптор хотел придать бронзе. Глина же занимала как раз то место, которое в скульптуре должно было оставаться полым, пустым. Когда восковая поверхность была готова, поверх нее фигуру снова покрывали глиной так, чтобы верхний слой плотно облегал воск и полностью соответствовал внутреннему ядру… После этого форму нагревали, и при этом воск вытекал через оставленные отверстия… Бронза растекалась внутри глины, занимая место, освобожденное воском, и равномерно обволакивая глиняное ядро… Все неровности на поверхности металла сглаживали особыми инструментами. После этого работа считалась законченной» (А.А. Нейхардт, И.А. Шишова).
Эти же авторы продолжают: «Подробный рассказ о гигантской статуе оставил Плиний. Но самые ценные сведения приведены в книге „О семи чудесах“ Филона Византийского… Больше всего Филона интересует способ, которым скульптор Харес смог установить бронзового гиганта… он приводит данные о количестве бронзы, потраченной родосцами на статую Гелиоса. По его сведениям, на родосского Колосса пошло 500 талантов бронзы и 300 талантов железа, т. е. около 13 тонн бронзы и 7,8 тонны железа».
Наша гипотеза. «Родосский колосс» — это «Радный» (от слова «рада», «вече») или вечевой колокол. Описание деталей отливки «колосса» прекрасно соответствует средневековой технике изготовления колоколов. Да и само слово «колосс» является, вероятно, слегка искаженным русским словом «колокол».
То, что огромный вечевой (набатный, «радный») русский колокол мог вызвать изумление иностранцев, понятно. Известно, что на Руси отливали самые большие колокола в мире. Русские колокола во много раз превосходили по своим размерам западноевропейские. Не говоря уж об их гигантском весе. Понятно, почему «античный» Филон Византийский (писавший, по-видимому, в XV–XVI веках) основное внимание уделяет способу установки «бронзового гиганта». Извлечь из ямы и установить большой колокол было еще труднее, чем отлить его. Так, например, гигантский царь-колокол в Московском Кремле так и не смогли установить, хотя отливка его была успешной.
Но если «Родосский колосс» — это колокол, то таких «колоссов» (меньшего размера) должно было быть много. Не только огромных вечевых, но и обычных. И что же мы узнаем? Оказывается, «на Родосе у Хареса было много почитателей и последователей. Возникла даже целая школа мастеров, украсивших город и остров Родос множеством колоссов. Говорили, что их было не меньше ста».
Александрийский маяк на Фаросе
Седьмое чудо света — маяк-крепость на острове Фарос недалеко от Александрии. Считается, что он был построен при царях Птолемеях, правивших в Александрии после Александра Македонского. А.А. Нейхардт, И.А. Шишова: «Маяк одновременно был крепостью, в которой находился большой гарнизон. В подземной части башни (то есть маяка — Авт.) была расположена огромная цистерна для питьевой воды на случай осады. Маяк был также наблюдательным пунктом, так как остроумная система металлических зеркал позволяла вести с вершины башни наблюдение за морским пространством и обнаруживать неприятельские корабли задолго до того, как они появлялись вблизи города. Восьмигранную башню украшали многочисленные бронзовые статуи… Была будто бы и такая статуя, которая указывала рукой на море в случае, когда появлялся вражеский флот, и издавала предостерегающий крик при подходе врагов к гавани (то есть бронзовая пушка? — Авт.)… Это удивительное сооружение простояло до XIV века… этот памятник вызвал восхищение арабских писателей, отмечавших красоту и величие руин этой грандиозной постройки».
Тут слово «руины», скорее всего, добавлено современным комментатором. Средневековые арабы имели возможность восхищаться самим маяком-крепостью, а не его руинами. Ясно, что Александрийский маяк был средневековым сооружением, но какое именно сооружение имелось в виду и где именно оно находилось — сказать трудно. Нам пока не удалось ответить на этот вопрос.
Илл. 1. Три золотые пластины. На двух правых пластинах написан этрусский текст. На левой, как считают историки, находится финикийская надпись (Италия). Взято из «National Geographic», 1988, vol.173, No. 6, с. 726.
Илл. 2. Изображение «античного» Вергилия в старой настенной росписи XVI века Благовещенского собора Московского Кремля. Вокруг головы надпись: «Вергилий». Сегодня подобные изображения в православных храмах уже невозможны. Ведь, как считают современные историки, Вергилий не имел никакого отношения к христианству. Однако русские иконописцы XVI века, расписывавшие Благовещенский собор, и русские цари, которые там молились (это была царская домовая церковь), думали по-другому. В XVII веке Романовы закрасили эти фрески, но в XX веке они снова были открыты реставраторами. Фотография 2002 года.
Илл. 3. Картина «Благовещение», якобы XV век (Лувр, художник Рогир ван дер Вейден). Евангельский сюжет совершенно недвусмысленно представлен как событие Средних веков. Типично средневековые одежды, средневековая обстановка и т. п. И таких картин очень много. В XV веке еще никого не удивляло изображение евангельских событий как событий средневековых. Сегодня художники, обученные версии Скалигера-Петавиуса, уже так не рисуют. Взято из книги «Гоинг Лоренс. Живопись Лувра». М.: Международная книга, 1987. с. 64.
Илл. 4. Северные двери Благовещенского собора Московского Кремля. Датируются XVI веком. Среди изображенных на них святых — Афродиан и Гомер (!). Надо полагать, в XVI веке их считали православными христианами, иначе вряд ли изобразили бы в одном из главных соборов Московского Кремля среди православных святых. Взято из путеводителя «Cathedrale de l'Annonciation. Le Kremlinde Moscou» (Музеи Московского Кремля, 1990).
Илл. 5. Православный крест на спине египетского колосса Мемнона, охраняющего дорогу к царскому некрополю, скрытому в горах на западном берегу Нила. Согласно нашей реконструкции, этот некрополь был родовым царским кладбищем царей-ханов Великой империи XIV–XVI веков. Неудивительно, что на древнеегипетских памятниках очень много изображений христианских крестов. Фотография 2002 года.
Илл. 6. Алтарь христианской церкви, являющейся частью Луксорского древнеегипетского храма. Следовательно, когда-то это был христианский храм. Отметим, что христианская церковь была частью первоначальной постройки, когда Луксорский храм еще не был занесен песком. Фотография 2002 года.
Илл. 7. Два фрагмента Круглого Дендерского Зодиака. Египтологи относят его к первым векам до нашей эры. Однако дата, зашифрованная на этом египетском астрономическом изображении, может быть точно вычислена. Это — утро 20 марта 1185 года НАШЕЙ ЭРЫ. Взято из книги А.К. Карпичечи «Искусство и история Египта. 5000 лет цивилизации». Русское издание. Casa Editrice Bonechi, Firence, Italy, 1997, с. 165.
Илл. 8. Храм в египетском городе Эсне. Это — типичный древнеегипетский храм. Египтологи датируют его глубокой древностью. Однако на потолке этого храма изображен «большой эснский» Зодиак, несущий в себе точную дату: 31 марта — 3 апреля 1394 года НАШЕЙ ЭРЫ. Сам храм, следовательно, не мог быть построен до этого времени. Фотография 2002 года.
