числе фразы:
Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1, 26), выражение троического характера сотворения человека. Равным образом, именно Великий Троический Совет пожелал, чтобы человек стал причастником вечной и блаженной жизни Божественной Троицы. Вот почему святые отцы утверждают, что человек создан по образу Сына Божия (ибо, как говорит святитель Кирилл Александрийский, «если мы должны будем быть призванными к тому, чтобы стать сынами Божиими, то нам особенно необходимо стать по образу Сына, чтобы печать усыновления нам подобала» [100]), но в Нем на самом деле [человек] создан по образу Святой Троицы: «Если человек сотворен по образу Сына, — продолжает святитель Кирилл Александрийский, — в таком случае он создан и по образу Божию, ибо в нем блистают свойства всей Единосущной Троицы, так как Божество едино по природе в Отце, Сыне и Святом Духе» [101]. Христос
есть образ Бога невидимого (Кол. 1, 15),
сияние славы и образ Ипостаси Его (Евр. 1, 3). Своим воплощением Сын открывает Отца [102]. А в Сыне человек призван следовать именно совершенному образу Отца:
Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48),
будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6,36). Всякий дар, получаемый человеком, всякое совершенство, всякая добродетель, которой он приобщается во Христе, имеют свой источник в Отце:
Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца Светов (Иак. 1, 17). Таким образом, Христос в Самом Себе соединяет нас с Отцом. Однако Он соединяет нас также и со Святым Духом, ибо Христос хочет ввести нас в самую глубину Троической жизни, призывая быть
причастниками Божеского естества (2 Пет. 1, 4). И добродетели (называемые также совершенствами, благодатью, энергиями), с помощью которых осуществляется это приобщение, суть слава, свет, благодать, энергии, совершенства — добродетели, общие для всех Лиц Святой Троицы [103]. Именно поэтому святые отцы могут относить их то к Отцу — их источнику, то к Сыну — Тому Кто их ипостасно являет и приобщает к ним верующих в Него, то к Святому Духу — их Носителю и Подателю. И святые отцы называют их иногда светом или славой Отца, иногда светом или славой Сына, а иногда — благодатью Святого Духа. Святой Дух, будучи Носителем и Подателем благодати, добродетелей или нетварных энергий, иногда получает их имя и называется Духом благодати. Духом мудрости. Духом силы. Духом славы. Духом ведения, Духом страха Божия, Духом истины [104]. В Откровении даже говорится о Духе во множественном числе:
Семь духов Божиих (Откр. 3, 1; 1, 4; 4, 5; 5, 6), что, по мысли святых отцов, означает энергии, или благодать. Святого Духа [105]. Поэтому равным образом можно сказать, вслед за преподобным Макарием Египетским, что человек был создан «по образу Духа» [106]. Это утверждение согласуется с учением святого Иринея Лионского [107] и первых отцов, которые видят Святого Духа в дыхании жизни, вдунутом в человека во время его сотворения [108].
Присвоение одних и тех же добродетелей в человеке как Христу, так и Святому Духу показывает, что это — энергии, общие для трех Лиц Божественной Троицы, а также что в сотворении и обожении человека Сын и Дух тесно содействуют исполнению воли Отца, которая в то же время является и Их собственной волей. Святой Ириней говорит, что Сын и Дух суть «руки Отца» [109]. Таким образом, человек и весь тварный мир были созданы Сыном [110], но в Духе: «Отец сотворил всякую вещь Словом в Духе, — пишет святитель Афанасий Великий, — ибо там, где пребывает Слово, пребывает и Дух, и то, что происходит от Отца, получает существование Словом в Святом Духе» [111]. Согласно воле Отца, действие Сына — дать бытие существам, а действие Духа — привести их к совершенству [112]. Таким образом, всякая добродетель в человеке получает существование от Сына, но оживотворяется, освящается и совершенствуется Святым Духом во имя Отца. Так, образ и подобие Божии в человеке задуманы Отцом, осуществлены Сыном, исполнены в Святом Духе и Им же доведены до совершенства. Дело, исполненное Христом в воплощении, исполнено при содействии Святого Духа [113]. Христос позволяет устремляющемуся к Нему человеку получить Святого Духа, а Дух соединяет человека со Христом и через Него — с Отцом. Дух сообщает каждому члену Тела Христова полноту Божества. Им человек достигает во Христе богоподобия [114], ибо Им сообщается и совершается всякий дар [115] и всякая добродетель. Он, по словам святителя Василия Великого, «источник освящения» [116]. Именно Он являет верующему «образ Невидимого» и «в блаженном созерцании образа» — несказанную красоту Первообраза [117]. Благодаря Ему «возрастающие становятся совершенными» [118]. Именно Он обоживает [119] человека, делая его подобным Христу и в Нем — Отцу. «Он — наше совершенство», — говорит святитель Григорий Богослов [120].
Таким образом, только в Святом Духе человек может осуществить Первообраз своей природы, то есть уподобиться Христу. Для того чтобы Христос жил в человеке, надо, чтобы в нем пребывал Дух, чтобы он становился духоносным. Достижение подобия Христу и стяжание Святого Духа неразрывно связаны и взаимно обусловливают друг друга. Только живя во Христе, христианин получает Духа, посланного Отцом во имя Сына [121], и только пребывая в Духе, он соединяется со Христом благодаря приобщению к добродетелям Сына, дарам Духа.
Для того чтобы человек достиг совершенства своего бытия во Христе, во всей полноте осуществил свою природу, нормой, началом и целью которой является Христос, и таким образом обрел спасение, истинную жизнь и полное здоровье, человек должен жить сообразно Духу, вести духовное существование. Человек был создан [состоящим из] духа, души и тела, чтобы принять ими Дух и таким образом стать полностью одухотворенным, всем своим существом жить в Духе. Лишь осуществляя эту задачу, человек исполняет свое предназначение, живет соответственно своей истинной природе: «Истинный человек в нас — человек духовный», — пишет Климент Александрийский [122]. Человек во всей полноте является человеком и действительно живет, только если пребывает в Духе, в ином случае он неполон, несовершенен и все его существо как будто мертво. Святой Ириней утверждает то же самое с особенной ясностью: «Апостол говорит: Мудрость же мы проповедуем между совершенными (1 Кор. 2, 6). Именем «совершенные» он указывает на тех, кто получил Духа Божия… Таких людей апостол именует также духовными; духовными они являются через приобщение Духу… Когда Дух, смешиваясь с душой, сочетается с творением, имеющим
