Александр Павлов - Демон перемен

Для удобства базовый цикл можно разделить на четыре периода. Первый — активный процесс внесения изменений, который ведется на условной «расчищенной поляне», которая восприимчива к изменениям именно ввиду своей расчищенности. В этом случае далеко не любой процесс изменений приводит к появлению демонов, а даже если и приводит, то, на фоне роста ресурсной базы, серьезной проблемы не возникает. Это период веры в перемены того поколения, которое не застало предыдущий аналогичный цикл.

Второй период связан с началом снижения количества ресурсов на фоне растущей демонизации. В этом случае плодятся почти исключительно демоны, а конкуренция за их питание обостряется ввиду простого увеличения демонизации. Это период безверья, когда реальность описывается практически всеми игроками как симулятивная, хотя данный эпитет и относится не к ней, а к набору демонов, которые её якобы репрезентируют.

Третий период связан с истощением ресурсной базы для процесса демонизации, что приводит к «срыванию покровов», то есть к началу проявления реальности из-под покрова рвущегося пространства демонической репрезентации, которое акторы пытаются сохранить с помощью обратного цикла модернизации, завязанного на квазикодификацию того, что начинает проявляться, в рамках все тех же демонических моделей. Этот процесс часто интерпретируется как борьба с реальностью или попытки сохранения устойчивости, высшим выражением которых можно считать выделение примата увеличения географии, то есть озаборивания новых территорий, что в этот период рассматривается как единственный реальный способ расширения ресурсной базы.

И, наконец, четвертый период — это период, когда условная реальность берет верх над процессом демонизации, что приводит к примату практик, основанных на реальности, которые могут рассматриваться (в зависимости от позиции наблюдателя) либо как естественные, либо как беспредельные.

Собственно, именно из-за позиции наблюдателей, становящихся акторами подобных процессов, описываемый цикл имеет вполне очевидную и осязаемую периодичность — около 40 лет, приблизительно по 10 лет на каждый из периодов.

Связано это с объективным фактором — банальной сменой поколений, входящих в возраст активного воздействия на окружающее. Это воздействие, по вполне понятной причине, осуществляется на основе тех базовых представлений и моделей, которые закладывались в более раннем возрасте. Соответственно, эти модели последовательно меняются вслед за прохождением очередного цикла, что, в совокупности с повторением ресурсного цикла, заставляет его самовоспроизводиться. То есть, для его запуска оказалось достаточно всего одного длительного периода «ломки через колено», энергии которой хватает до сих пор.

Здесь стоит вернуться к началу и вспомнить, что мы говорим исключительно про динамику процессов, ввиду чего и вынуждены пользоваться предельно упрощенной моделью, отдающей ритмологией. Но за ней скрыто другое, более важное, — наличие неизменных устойчивых практик, которые крайне мало зависят от изменений внешних условий, осуществляемых «жаждущими перемен». Эти жаждущие и есть основные акторы описываемого цикла, оказываясь и главным поводом для применения подобной модели.

В текущей ситуации гораздо интересней «обратная сторона медали» - носители устойчивых практик. Причина этого интереса — неизбежное приближение точки, когда подобные практики начнут прорываться через пространство демонизации для того, чтобы через какое-то время стать превалирующими.

Если вернуться к нашей циклической модели, то можно заявлять, что сейчас мы находимся в самом конце второго периода цикла, на самом своем излете. Для любителей принимать условные модели буквально, упростим расчеты и скажем, что ближайшая аналогия нашего времени на временном ряду при использовании модели «в лоб» - это самый конец 70-х годов прошлого века.

Наше время — это время демонов перемен, которые из последних сил пытаются сохранить собственную демонизированную реальность. И речь не только и не столько про условную «власть», а вообще про фиксируемо-активные практики: от отношений в супермаркетах до «бизнеса» и «политики».

Но это время излета, когда устойчивые неизменные практики неизбежно начнут проступать через плотную завесу демонов. Практики самые различные — как хозяйственные (например, промыслы), так и организационные (например, общинное общежительство) и мироустроительные (например, понятия). И именно эти практики, которые сохраняются неизменными столетиями, и есть реальное будущее на ближайшие двадцать лет. Самое устойчивое повторение прошлого, которое только можно придумать.