Н.А.Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.
М.М.Пришвин. Дневники. М.: Московский рабочий. 1995-1999.
Н.Н.Суханов. Записки о революции. М., 1991-1992.
В.И.Миллер. Осторожно: история! М., 1997.
О.Н.Знаменский. Интеллигенция накануне Великого Октября (февраль-октябрь 1917 г.). Л.: Наука. 1988.
История государства и права России. Учебник. М.: Былина. 1998.
Т.П.Коржихина. Советское государство и его учреждения. Ноябрь 1917 г. – декабрь 1991 г. М. РГГУ. 1995.
Э.Карр. История Советской России. М.: Прогресс, 1990.
Национализация промышленности в СССР. Сборник документов и материалов 1917-1920 гг. М.: Политиздат. 1954.
В.В.Шульгин. Опыт Ленина. – Наш современник, 1997, № 11.
В.Аллилуев. Хроника одной семьи. М.: Молодая гвардия, 1995.
В.Кожинов. Россия век ХХ. 1939-1964. М.: Алгоритм, 2001.
Полезные иностранные издания.Вероятно, некоторые из них есть и на русском языке:
Fogel R., Engerman S. Time on the Cross: The Economics of American Negro Slavery. N.Y., 1974.
Lorenz K. La acciуn de la Naturaleza y el destino del hombre. Madrid: Alianza. 1988.
Amin S. El eurocentrismo: Crнtica de una ideologнa. Mexico: Siglo XXI Eds. 1989.
Levi-Strauss C. Antropologнa estructural: Mito, sociedad, humanidades. Mйxico: Siglo XXI Eds. 1990.
Sahlins M. Uso y abuso de la biologнa. Madrid: Siglo XXI Eds., 1990.
Fromm E. Anatomнa de la destructividad humana. Siglo XXI Eds. Madrid. 1987.
Работы автора, в которых некоторые вопросы рассмотрены подробнее, чем в данной книге:С.Кара-Мурза. Евроцентризм как скрытая идеология перестройки. М: СИМС, 1996.
С.Кара-Мурза. Манипуляция сознанием. М.: Алгоритм, 2000.
С.Кара-Мурза. Научная картина мира, экономика и экология. М., 1996.
С.Кара-Мурза. Интеллигенция на пепелище России. М.: Былина, 1997.
С.Кара-Мурза. Опять вопросы вождям. Киев: Орияне. 1998.
Впрочем, уже в 30-е годы А.Тойнби в своем главном труде “Постижение истории” писал: “Тезис об унификации мира на базе западной экономической системы как закономерном итоге единого и непрерывного процесса развития человеческой истории приводит к грубейшим искажениям фактов и поразительному сужению исторического кругозора”.
Здесь Ленин прямо отвечал на тезис народников (Н.Ф.Даниельсона), которые считали, что при национализации крупной промышленности возможно техническое вооружение общины и ее развитие так, “чтобы она была в состоянии сделаться подходящим орудием для организации крупной промышленности и для ее преобразования из капиталистической формы в общественную”.
Во втором издании 1908 г. Ленин сделал сноску, чтобы отмежеваться от реформы, которая потребовала массовых порок и казней: “Само собой разумеется, что еще больший вред крестьянской бедноте принесет столыпинское (ноябрь 1906 г.) разрушение общины”. Но между этой сноской и текстом имеется явное противоречие – трудно поддерживать разрушение общины (“отмену всех стеснений”) и в то же время ругать за это Столыпина.
А вот факт, который с еще большим трудом укладывается в наши устоявшиеся представления – высокая эффективность артелей негров-рабов, которых рабовладельцы в США иногда отпускали “на оброк” в промышленность. Африканцы с их навыками общинной организации создавали бригады со сложным коллективным распределением обязанностей, и эти бригады работали продуктивнее, чем белые рабочие-протестанты. Большого размаха эта форма не получила лишь потому, что на плантациях эти артели давали еще больший доход хозяину (здесь выработка негров была в среднем вдвое выше, чем у белых рабочих – и, кстати, раб при этом получал и зарплату вдвое более высокую).
Освобождение от выкупных платежей – одно из главных завоеваний крестьянства в революции 1905-1907 гг. Уже в 1906 г. выкупные платежи снизили до 35 млн., а в 1907 г. – до 0,5 млн. рублей. Фактически, они были отменены.
«Русь» – московская славянофильская газета (1880-1886), изд. —ред. И.С.Аксаков.
Далее А.Н.Энгельгардт подробно рассматривает, почему ради увеличения прибыли частное хозяйство идет, например, на ранние покосы, «собирая сливки» с лугов, в то время как крестьянин дожидается максимального прироста травы, что в целом повышает продуктивность хозяйства страны в целом.
В.В.Крылов высказывается совершенно определенно: «Не вызывает никакого сомнения, что значительные слои крестьянства, тесно связанные с натуральными формами производства и отрезанные от прямых связей с рынком посредством „таких твердо установленных платежей, как налоги, земельная рента и т.д.“ [Маркс], не могут быть отнесены к категории мелких буржуа. Они являются агентами не мелкотоварного уклада, но скорее феодального, общинно-племенного и т.п.”.
А.В.Чаянов также категорически отказывается от свойственного народникам “культурологического” подхода и говорит только о жестокой экономической действительности. Он отвергает “сладенькое живописание российского крестьянства наподобие благонравных пейзан, всем довольных и живущих, как птицы небесные. Мы сами такого представления не имеем и склонны полагать, что каждый крестьянин не отказался бы ни от хорошего ростбифа, ни от граммофона, ни даже от пакета акций “Ойл Шелл Компани”, если бы к тому представился случай. К сожалению, в массе такого случая не представляется, и каждая копейка достается крестьянской семье тяжелым напряженным трудом. А в этих обстоятельствах ей приходится отказываться не только от акций и граммофона, но подчас и от говядины”.
Ленин принципиально отошел от этого тезиса (по сути, стараясь не декларировать отход) после февраля 1917 г., в Апрельских тезисах. С этого момента его главные стратегические установки шли в разрез с “всеобщими законами” исторического материализма. Но официальное советское обществоведение не поднялось до того, чтобы это объяснить. Т.Шанин писал: «Плодотворная противоречивость творческого ума Ленина попросту отрицается».
Троцкий о революции 1905 г. сказал: “Наша революция убила нашу “самобытность”. Она показала, что история не создала для нас исключительных законов”.
Ленин говорил на 7-м съезде РКП(б), что в России «самые развитые формы капитализма, в сущности, охватили небольшие верхушки промышленности и совсем мало еще затронули земледелие» (т. 36, с. 7).
Говоря об официальной советской истории, Т.Шанин замечает: «Те цитаты из Ленина, которые не подходили к антикрестьянской тенденции, были просто забыты или затерялись».
В Харьковской губернии в 1907 г. была сожжена вся деревня Дмитровка из-за того, что ее жители отказались от участия в договоренном совместного с соседними деревнями нападении на помещичью усадьбу.
Речь идет о статье П.Е.Пудовикова «Хлебные избытки и народное продовольствие». Отечественные записки. 1879, № 10, с. 477-496.
Кстати, тот факт, что к концу 80-х годов СССР, производя 750 кг зерна на душу населения, стал его в существенных количествах ввозить, как раз говорит о том, что он достиг весьма высокого уровня развития и перешел к рациону питания, свойственному самым развитым странам. Зерно стали расходовать для развития животноводства.
М.М.Пришвин писал в дневнике в 1916 г., что “рабочие – посланники земли”: “Характерно для нашего движения, что рабочие в массе сохраняют деревенскую мужицкую душу. Пример Алекс. Вас. Кузнецов: он 25 лет был в Петербурге и вернулся к земле на свой хутор более мужиком, чем настоящие мужики; за это время мужики в деревне более подверглись влиянию города, чем он в городе”.
Более дотошные подсчеты (В.С.Дякин) дают число лиц с доходом выше 20 тыс. руб., равное 12377 человек. Это принципиально дела не меняет.
В сравнении с русскими буржуазными либералами начала века наши нынешние идеологи капитализма выглядят довольно нелепо. Вспомним, как В.Селюнин излагал их символ веры: “Рынок есть священная и неприкосновенная частная собственность. Она, если угодно, самоцель, абсолютная общечеловеческая ценность”. Ну, В.Селюнин – газетчик. Но ведь в том же духе высказывался и академик А.Н.Яковлев.
>Например, либерализм, противопоставляя “гражданское общество” природному состоянию человека как дикости, отрицал применимость гражданских прав к неграм и индейцам, что позволяло американским либералам искренне принимать рабство.
