В дни торжеств, посвященных 50-летию «Канисиусхауса», отцы-иезуиты развлекали своих молодых подопечных, как могли. Для них были устроены диско-пати и другие увеселения, а среди прочего прочитана лекция о «славной» истории ордена, окрещенная ее автором профессором-иезуитом Клаусом Шатцом «Иезуиты в Кельне от контрреформации до просвещения».
Патеры приняли участие и в молодежном мюзикле протеста, который был поставлен группой «Католического студенческого круга». Поддерживая стихийный протест молодежи, члены «Общества Иисуса» стараются завоевать в ее глазах популярность, а отсюда и заигрывание с теми, кто выражает тревоги юного поколения.
Одна из сцен мюзикла показывает, какие опасности поджидают человека в «цирке жизни», где идеологи различных мастей пытаются представить мир в угодном им свете. Другая — протестует против власти многонациональных концернов. Наконец, последняя призывает к более разумному отношению к природе.
Провинциал (глава провинциального филиала ордена) Иоханнес-Гюнтер Герхартц, видимо, решил, что студенты — члены группы свою песню допели не до конца, ибо на богослужении в церкви Сердца Христа, состоявшемся следом за представлением, он развил эту тему дальше, по одному ему ведомых высот. Он заявил: «Хлеб важен, свобода — важнее, однако еще важнее — нерушимая верность и истинное поклонение богу».
В своем стремлении любым образом заманить молодежь в свои ряды орден занялся саморекламой. Несколько лет назад он издал серию диафильмов об историческом прошлом «Общества Иисуса», показанную затем во многих школах и молодежных центрах. Цель показа — завербовать новых послушников, число которых в иезуитских семинариях резко сократилось.
В этих диафильмах орден буквально пропел дифирамбы самому себе, создав образ безгрешного мученика за веру и неутомимого борца за идеалы христианства. В них, например, красноречиво рассказывается о том, какие жертвы иезуиты понесли во времена нацизма, однако ни словом не упоминаются ни Франко, ни Салазар — еще один «питомец» ордена, ни те, кто и сегодня смыкается с фашистскими режимами.
Не нашлось здесь места и антисемитской направленности «еврейских параграфов» орденских правил, на основании которых «Общество Иисуса» участвовало в гонениях на евреев, и тому, что в иезуитские колледжи в США не принимают негритянских детей. Правда, для них «братство» организовало ряд начальных школ, но на этом и остановилось. Допустить темнокожих граждан к высшему образованию, по мнению иезуитов, опасно, ибо это может иметь далеко идущие последствия для судеб американского общества.
О существовании первичных школ для цветного населения знает в США почти каждый — орден позаботился о должной рекламе своей благотворительности. А вот о том, что на высших ступенях образования «Общество Иисуса» осуществляет самую настоящую сегрегацию и ущемляет права негров, не осведомлен практически никто. Иезуиты просто умалчивают о таком позорном факте.
Тем более есть у ордена резон помолчать о том, что подобная практика для него не нова. Началась она в далекие годы «миссионерской» деятельности иезуитов в Новом Свете, где им вплоть до XIX в. принадлежали сотни тысяч рабов. Зато не один кадр авторы фильмов посвятили идиллическому рассказу о миссиях иезуитов в Китае и Индии, а также о монополии ордена на систему просвещения по всей Европе начиная с конца XVI столетия.
Нынешний глава ордена Петер-Ханс Колвенбах наметил ориентиры для лихорадочных маневров «Общества» с целью удержать молодежь в лоне церкви. «Христиане должны, — проповедует он, — исходя из рамок существующего плюралистического общества развивать для себя общественные жизненные формы, которые не только будут выполнять определенные социальные функции, как, например, удовлетворение религиозных потребностей, но и добиваться того, что вера в бога будет пробиваться в другие области, как-то: в политику, экономику, воспитание, организацию досуга. Опыт других за эти годы показывает нам, что такое новое отношение к жизни и вере может занять достойное место — снизу, начиная с маленьких групп. Нам нужны люди, которые отважатся ради веры жить по-другому, чем большинство».
Призыв генерала ордена жить по-новому обращен им — в первую очередь к самым юным, занятым поисками своего места в обществе и еще не утратившим молодой запал. Значительную часть сил и средств иезуиты направляют на то, чтобы взять под свой контроль стихийное движение молодежи, направленное на оказание помощи обездоленным, бездомным и безработным, всем тем, кого мир наживы, словно ненужный балласт, выбросил за борт жизни.
Проповедуя «христианское сострадание» к этим изгоям капиталистического общества и «христианское смирение», которым они надеются погасить ропот среди недовольных, иезуиты занялись практическим осуществлением плана, предначертанного Колвенбахом. В сентябре 1986 г. в ФРГ и Австрии были открыты молодежные комитеты, получившие название «Иезуитские европейские добровольцы» (ИБД). Задачей членов комитетов является постоянная работа с теми, кто нуждается в поддержке: бездомными, заключенными в тюрьмах и другими, кому они могут предоставить главным образом «братское утешение».
От обычных молодежных коммун «Иезуитские европейские добровольцы» отличаются не только тем, что пытаются на деле претворять в жизнь евангельский принцип любви к ближнему. Орден не даром взял это движение под свою опеку: наряду с проповедничеством и простым образом жизни, что вменяется в обязанности всем желающим присоединиться к ИБД, от них требуют ежедневных совместных литургий, индивидуальных молитв и медитаций на духовные темы.
Проживают «добровольцы» небольшими группами по 7—8 человек во главе с наставником-иезуитом, который руководит их работой и распорядком дня, а также «духовным развитием». Пока коммун насчитывается всего две: в Нюрнберге и Вене, но секретариат движения ИБД, расположенный в Мюнхене по улице Каульбахштрассе, 31а, получил предложение об открытии дополнительных комитетов в Ганновере, Геттингене и Франкфурте-на-Майне.
Аналогичное движение возникло и в других странах — в США и на Филиппинах, где выпускники иезуитских колледжей приняли решение безвозмездно трудиться в школах, приходах и поселках бездомных.
Для молодого поколения Запада это стремление на путях чуть ли не традиций раннего христианства найти выход из тупика окружающей их действительности — явление чрезвычайно характерное. Им, не прошедшим этапы конформизма и душевного отупления, свойственного взрослым, кажется, что христианские принципы нравственности, милосердия и любви к падшим помогут обществу переродиться и по-новому оценить то зло, которое оно причиняет людям.
На такой идеалистический подход их толкают и патеры из «Общества Иисуса». Они пытаются воспользоваться возникшей тенденцией для насаждения среди молодежи взглядов и мыслей, угодных ордену и католической церкви в целом. Претендуя на то, что именно религия является тем краеугольным камнем, на котором базируется вся современная цивилизация, Ватикан, под чьей эгидой работает целая армия «ученых»-теологов, стремится внушить молодым людям готовые схемы «спасения мира» и «обновления общества» по собственным рецептам.
Еще четче подлинные цели иезуитов вырисовываются в другой форме работы с юношеством — организации «домов духовных упражнений», куда они приглашают всех желающих.
Возникновение «домов» связано прежде всего с тем, что, приученные в течение веков быстро улавливать смену в умонастроениях людей, иезуиты сумели различить за метаниями подрастающего поколения тот вакуум, который оставило в их душах «общество потребления». Заполнить эту пустоту и были призваны «дома для медитаций», которые, по мнению ордена, «способствуют нахождению ориентиров при нынешнем бурном росте знаний».
Тайны из того, что иезуитские центры предназначены для воспитания и просвещения в религиозном духе, орденские иерархи не делают. «Общество Иисуса» руководит 170 «домами духовных упражнений». Помимо этого, в Риме существует «Центр игнацианской духовности», названный по имени основателя ордена Игнатия Лойолы, с информационным бюро и собственным журналом, который осуществляет методическую и координационную работу.
Интересно отметить, что в своем рвении преодолеть пропасть, разделяющую сегодня католическую церковь и молодежь, некоторые иезуиты пытаются нащупать абсолютно нетрадиционные и даже противоречивые пути сближения с 18—20-летними. Они прибегают к заимствованиям из восточных религий, в частности из дзэн-буддизма, правда, в его искаженном, западном варианте.
В русле католического модернизма иезуиты внедряют в своих «домах духовных упражнений» дзэн-медитацию, столь популярную в молодежных кругах США и Западной Европы. Уводя молодых людей в чисто религиозные области, отрывая их от решения реальных социально-экономических и политических проблем, «Общество Иисуса» новыми методами проталкивает старую, как сама церковь, идею — смирение вместо борьбы, ожидание спасения в потустороннем мире вместо лучшей жизни на земле.
