Анализируя подоплеку «изгнания» Ф. Карденаля из иезуитского ордена, «Франкфуртер рундшау», в частности, пишет:
— Братья Эрнесто и Фернандо Карденаль — это символические фигуры «народной церкви», которая в политическом и экономическом плане поддерживает бедных и угнетенных, за что подвергается жестокому преследованию со стороны католической иерархии...
Да, действительно, Ватикан неоднократно пускал громы и молнии, призывал кары господни на «народную церковь», выступающую в защиту завоеваний сандинистской революции. Когда из Никарагуа за контрреволюционную и подрывную деятельность правительство национального освобождения выдворило 10 иностранных католических священников, то Иоанн Павел II призвал молиться за эту центрально-американскую страну, где, по словам понтифика, церковь «страдает и подвергается испытаниям». Папа обратился даже к самому Иисусу Христу, дабы тот «просветил ум властей» и они «со слезами на глазах», раскаявшись, вернули бы назад десятку контрреволюционеров в сутанах.
...Прошел ровно год. Теперь у нас в руках итальянская газета «Коррьере делла сера», опубликовавшая в декабре 1985 г. сенсационное интервью. Чуть ли не впервые публично «разверз уста» 71-летний генеральный президент католической организации «Опус деи» («Божье дело» — в переводе с латыни) Альваро дель Портильо. В отличие от своего словоохотливого предшественника Хосе Марии Эскривы де Балагера и Альбаса, почившего «в ореоле святости» 26 июня 1975 г., Портильо не любит журналистов и всячески избегает контактов с ними, за что получил прозвище «человек из башни из слоновой кости». Однако пример «динамичного пилигрима» и незаурядного оратора Иоанна Павла II да, видимо, указующий перст с Ватиканского холма заставили шефа «Опус деи» пригласить в свою обитель в римском районе Париоли неугомонных репортеров из Милана.
Раскроем газету, ознакомимся с отдельными пассажами из интервью генерального президента, может, они высветят некоторые стороны деятельности полуконспиративного светского ордена.
Вот первый вопрос:
— Монсеньор дель Портильо, очень часто приходится слышать о власти, которой обладает «Опус деи», и о ее организации. Что представляет собой «Опус деи»? Какие цели преследует ваша организация?
— Да, действительно, мы обладаем большой властью, но в том смысле, который кое-кого, пожалуй, разочарует. Сами по себе мы ничто, но за нами, ибо мы хотим быть живой ветвью церкви, стоит искупительная сила Христа, стоит заступничество нашего основателя (Хосе Эскривы де Балагера. — Авт.); он с небес следит за деятельностью, на которую господь подвигнул его 2 октября 1928 г. (дата основания ордена. — Авт.). Благодаря этой власти мы и осуществляем цель, стоящую перед прелатурой «Опус деи».
— Кое-кто утверждает, что деятельность «Опус деи» не отличается особой гласностью, ибо ваша организация не сообщает о своем уставе и потому неизвестно, кто ее члены. Как вы ответите на эти вопросы?
— Устав, который предписал нам святой престол, лежит на столе у епископов всех епархий, где мы работаем. Адреса наших центров, фамилии директоров и священников можно найти в различных справочных изданиях. Более того, члены «Опус деи» посвящают свою жизнь распространению идеала святости труда, которого они сами стремятся достигнуть. Считаете ли вы сами возможным совместить подобный апостольский порыв с секретностью?..
— За срок немногим больше чем 50 лет «Опус деи» распространился повсюду. Каким образом финансируется работа организации?
— Когда мне говорят об «организации», мне кажется, что я слышу голос нашего основателя, говорившего: «Мы — неорганизованная организация». Но вернусь к вашему вопросу. Каждый член прелатуры содержит себя и свою семью собственным трудом. Для апостольской деятельности, доктринальная и воспитательная ответственность за которую лежит на прелатуре, используются средства и орудия, предоставленные в ее распоряжение членами «Опус деи», нашими сотрудниками и друзьями, в том числе и некатоликами, за которыми остается право собственности на эти средства и на право распоряжаться ими...
Думается, что продолжать цитирование вряд ли стоит. Ответы главы таинственной могущественной организации вряд ли помогли приоткрыть завесу секретности и пролить свет на ее устройство и деяния. Во всяком случае, этот набор общих фраз вряд ли удовлетворил итальянских журналистов или читателей «Коррьере делла сера».
Нам же, как и подобает разумным людям, которым свойственно абстрактное мышление, но сознание которых отказывается вместо предметной беседы вести схоластические споры, наполненные иррациональными измышлениями, совершенно ясно одно: все свои усилия дель Портильо направил на подтверждение известной талейрановской формулы: язык дан человеку для того, чтобы скрывать свои мысли. Блестящий урок казуистики, преподанный главой «Опус деи» буржуазным журналистам, не совсем, впрочем, достиг своей цели. Ибо та старательность, с какой он уходил от ответов на четко поставленные вопросы, сама по себе чрезвычайно показательна и подтверждает правоту подозрения, что сравнительно новому католическому ордену есть что утаивать.
На страницах этой книги мы попробуем более подробно разобраться, что же в конце концов представляют собой и пережившее века «Общество Иисуса», и его младший по возрасту «собрат» «Опус деи»; пока выделим главное: оба ордена, несмотря на их внешнее различие, — явления одного порядка. Будучи порождением один — церковной, а другой — клерикальной реакции, они рассматриваются руководством католической церкви как мощное оружие в той постоянной борьбе, которую Ватикан ведет за умы и души людей по всему миру.
На протяжении почти всей сознательной истории человечества, т. е. с того момента, когда оно вышло из пеленок первобытного состояния, правящие классы эксплуатировали веру народа в «высшую силу» и держали массы в повиновении, воспитывая у них фатальную идею о неизменности существующих порядков. В. И. Ленин отмечал, что идея бога «всегда связывала угнетенные классы верой в божественность угнетателей». Особенно «удачно приспособленной» для этой цели оказывалось христианство. В течение веков, писал В. И. Ленин, христианские попы приукрашивали «фразами о любви к ближнему и о заповедях Христа политику угнетающих классов, рабовладельцев, феодалов, капиталистов, примиряя угнетенные классы с их господством».
Эта ленинская оценка предельно точно указывает на ту роль, которую церковь в целом играла в обществе не одно столетие. Католицизм, являясь одной из основных разновидностей христианской религии, выполнял в странах Западной Европы, где он долгое время был господствующей идеологией, аналогичные функции. Особенно большого могущества католическая церковь добилась в средние века. «Своей феодальной организацией, — писал Ф. Энгельс, — церковь давала религиозное освящение светскому государственному строю, основанному на феодальных началах... Церковная догма являлась исходным пунктом и основой всякого мышления».
Серьезный удар по позициям католицизма нанесла Реформация, облекшая в религиозную форму протест выступивших на историческую арену прогрессивных сил против феодализма. В борьбе нового со старым, отживавшим феодальным строем католическая церковь была целиком и полностью на стороне последнего. Возглавив контрреформацию, она организовала широкое наступление на зарождавшиеся буржуазные отношения, национальное самосознание и протест народных масс против угнетения. Именно в этот период и учреждается орден иезуитов, вся деятельность которого в те годы направлена на защиту феодально-католической реакции. Не в последнюю очередь благодаря ему католическая церковь сумела временно укрепить свое положение и задержать, насколько это было возможно, поступательное развитие народов.
В дальнейшем, однако, когда буржуазия установила политическое господство, католическая церковь пошла на сближение с наиболее консервативными и правыми ее кругами. Сама превратившись в крупного капиталовладельца, она осознала идентичность своих интересов с устремлениями новых властителей и активно включилась в борьбу против рабочего движения и марксизма-ленинизма. Как и в эпоху средневековья, католическая церковь вновь простирает благословение на «хозяев жизни», пользуясь своим влиянием в массах, проповедует незыблемость капиталистических устоев, основанных якобы на «естественном законе» развития человеческого общества и его «высших христианских ценностях».
Охранительные функции католицизма по защите западной демократии наиболее выпукло обозначились на нынешнем этапе, когда накал идеологической борьбы на международной арене достиг небывалой высоты и отмечен решительным противоборством двух мировоззрений, характеризующих объективный антагонизм мировых систем: социализма и капитализма. Он четко выполняет социальный заказ тех сил, которые ведут необъявленную, но чрезвычайно упорную войну на идеологическом фронте. Как отмечалось в Политическом докладе Центрального Комитета КПСС XXVII съезду партии, развернутая Западом «психологическая война» может быть квалифицирована как «особая форма агрессии, информационного империализма, попирающих суверенитет, историю, культуру народов». Цель работы, проводимой в этом направлении католической церковью, — посеять у верующих недоверие к социалистической идеологии, образу жизни, поставить под сомнение миролюбивую политику СССР.
