Ознакомительная версия.
[897]
См.: Ю. М. Зенько. Основы христианской антропологии и психологии. М.: Речь, 2007.
Дж. де Граф и др. Потреблятство: болезнь, угрожающая миру. М., 2003. С. 32.
Лишь один пример: в американских магазинах second-hand примерно 20 процентов продаваемой одежды является новой (та, которая ни разу не надевалась, с бирками). Видимо, в процесс шопинга входит не только посещение магазинов для покупки товаров, но также процесс сдачи товаров в магазины second-hand (С. В. Вальцев. Закат человечества. С. 30).
Newsru.com (21.07.2008).
Геннадий Водолеев. Люди цивилизации денег // Интернет. Режим доступа: http://www.usinfo.ru/
Раньше мы рассматривали механизмы изъятия продукта, произведенного наемным работником
Примеры использования термина «денежное рабство» в немецкой литературе: 1) политик Фридрих фон Раумер («Исторический справочник», 1869); 2) писатель Рудольф фон Готшталль (роман «Золотой теленок», 1880); 3) философ Людвиг Бюхнер (книга «Fremdes und Eignes aus dem Geistigen Leben der Gegenwart», 1890); общественный и политический деятель Готфрид Федер («Сломать кабалу процента», 1919).
Работа впервые была опубликована в 1900 году, однако увидела свет с купюрами. В полном объеме была издана в 1917 году за рубежом (Берлин, Изд-во Генрих Каспари). Хотя исследователи называют этот труд Толстого статьей, объем ее достаточно велик - без малого сто страниц.
Мф. 6:27. Кстати, некоторые толкователи считают, что в данном отрывке в греческом оригинале речь идет именно о продлении жизни, а не об увеличении роста.
А вот в учебниках по психиатрии это называется «лудомания». По-русски говоря, - «игромания», т.е. пристрастие к азартным играм. Болезнь такая же тяжелая, как и зависимость человека от наркотиков. В Америке распространена финансовая лудомания, т.е. страсть к игре на финансовых рынках. Болезнь очень «заразная». Сегодня зараза перекинулась через океан и в нашу страну, но пока процент пораженных ею в России намного ниже, чем в Америке.
О. Платонов, Г Райзеггер. Почему погибнет Америка. Взгляд с Востока и Запада. М.: Алгоритм, 2005. С. 350; В. Ю. Катасонов. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных экономических проблем «денежной цивилизации». Книга 1. М.: НИИ школьных технологий, 2011. С. 257.
Мф. 6:24.
Мф. 6:21.
Епископ Петр. Указание пути к спасению. ТСЛ, 1905. С. 63-64; цит. по: Протоиерей Вячеслав Тулупов. Игольные уши, или о том, как стать нестяжательным. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2002. С. 18.
Притч. 15:16.
Иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, избранные творения. Собрание поучений. ТСЛ, 1993. Том 2. С. 238 (курсив мой. - В. К).
Цит. по: Православное отношение к деньгам. М.: Даръ, 2006. С. 176.
Цит. по: Православное отношение к деньгам. М.: Даръ, 2006. С. 122, 123, 128.
Иер. 6:1-13.
Мф. 19:21.
Там же.
Епископ Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. СПб., 1905, т. 5. С. 285.
Цит. по: Православное отношение к деньгам. М.: Даръ, 2006. С. 180.
Цит. по: Православное отношение к деньгам. М.: Даръ, 2006. С. 114.
Цит. по: Православное отношение к деньгам. М.: Даръ, 2006. С. 116-117.
Цит. по: Христианин и деньги. Нужны ли православному деньги и можно ли их честно заработать. Сборник статей. М.: Образ, 2007. С. 40.
Цит. по: Христианин и деньги. Нужны ли православному деньги и можно ли их честно заработать. Сборник статей. М.: Образ, 2007. С. 40.
Лк. 12:15.
Иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, избранные творения. Собрание поучений. ТСЛ, 1993. Том 2. С. 207.
Там же, том 2. С. 262.
Там же, том 1. С. 39.
Там же, том 1. С. 39.
Цит. по: Православное отношение к деньгам. М.: Даръ, 2006. С. 40 (курсив мой. - В. К)
Мф. 6:19-21.
Протоиерей Вячеслав Тулупов. Игольные уши, или о том, как стать нестяжательным. М.: ПСТБИ, 2002. С. 13
См.: Священник Павел Гумеров. Православная аскетика, изложенная для мирян. О борьбе со страстями. 2-е изд. М.: изд-во «Сретенский монастырь», 2010; Православное отношение к деньгам. М.: Даръ, 2006; Протоиерей Вячеслав Тулупов. Игольные уши, или о том, как стать нестяжательным. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2002; Христианин и деньги. Нужны ли православному деньги и можно ли их честно заработать. Сборник статей. М.: Образ, 2007; Священник Александр Захаров. О богатстве и бедности. М.: Глагол, 2000.
Именно такое определение капитала и оставалось в голове студента после изучения марксистско- ленинской политэкономии в то время, когда мне пришлось учиться в институте (более 40 лет назад).
Этимология слова «капитал» - крупный рогатый скот.
Цит. по: Ю. П. Воронов. Страницы истории денег. Новосибирск, 1986. С. 73.
Данная работа на русском языке не издавалась. Недавно была опубликована книга: Георг Зим- мель. Избранные работы. М.: Ника-центр, 2006.
В. М. Мокшанский. Сущность еврейского вопроса. Буэнос-Айрес, 1957 . С. 38.
П. Люкимсон. Бизнес по-еврейски: евреи и деньги. Ростов н/Д: Феникс, 2007. С. 268.
М. В. Назаров. Вождю Третьего Рима. М.: Русская идея, 2004 г. С. 23.
См.: Attali Jacques. Un homme d’influence. Sir Siegmund Warburg. Paris, 1985. P. 13-25.
Attli Jacques. Les Juifs, le monde et I'argent. Paris, 2002. P. 22-23, 36, 124, 196-197.
Аристотель. Политика. Соч. в 4-х томах, том 4. М.: Мысль, 1983. С. 395.
Иудеи, которые приходили в Иерусалимский храм, могли делать денежные пожертвования и производить обязательные для каждого иудея платежи только специальными монетами, которые чеканились самими иудеями и которые не содержали языческой символики. Эти монеты находились в распоряжении менял, которые делали на этом свой бизнес. Вот что пишет свящ. Вячеслав Синельников о том, что происходило в Иерусалимском храме: «По обеим сторонам восточных Сузских ворот, до самого притвора Соломонова, стояли ряды лавок торговцев и столы менял. За двадцать дней до Пасхи священники начинали собирать древнюю подать в полсикля, которая ежегодно уплачивалась каждым иудеем (от 20-ти до 50-ти лет) как денежный выкуп “за душу” и шла на издержки по ежедневному храмовому служению (см. Исх. 30, 11-16). Платить этот налог “оскверненной” монетой считалось непозволительным, и при таком положении вещей менялы получали огромную прибыль. Смотрите! Огромное пространство галерей ветхозаветного храма и “двора язычников” загромождено седалищами продавцов голубей, столами меновщиков, которые с корыстью (пять процентов с суммы) обменивают деньги. Перед нами нечестивый рынок, превративший, по словам Самого Христа Спасителя, дом молитвы в разбойничий вертеп (см. Мф. 21:12; Мк. 11:17)... Первосвященники и саддукеи прекрасно это видят, но ничего не возбраняют, отчасти потому, что сами производят эту постыдную торговлю, отчасти потому, что получают незаконный прибыток и от “закрытия глаз” на постыдное безобразие» (Свящ. Вячеслав Синельников. Христос и образ первого века. М.: Сретенский монастырь, 2003. С. 73-74).
См.: Н. В. Сомин. Климент Александрийский и свт. Иоанн Златоуст: два взгляда на богатство и собственность // Интернет. Режим доступа: http://chri-soc.narod.ru/Klim_Zlat.htm.
Ознакомительная версия.