Андрей Кемаль - ИГИЛ. Зловещая тень Халифата

Ознакомительная версия.

Египетско-турецкие отношения также не переставали ухудшаться со времени смещения Мухаммеда Мурси. Президент Турции Реджеп Эрдоган, сочувствующий исламистам, осудил «незаконный переворот» 3 июля 2013 года и выразил безоговорочную поддержку Мурси. Египет назвал это вмешательством в свои внутренние дела. 23 ноября Египет выслал турецкого посла в Каире, Анкара ответила аналогичным шагом.

Суммируя вышесказанное, можно сказать, что нормализация обстановки внутри Египта и на его внешних границах проходит нелегко. Продолжающаяся активность исламистов отпугивает зарубежных инвесторов и туристов, мешает стабилизации экономики. В этой связи в стране продолжают действовать жесткие законы, ограничивающие деятельность исламской оппозиции. Руководство Египта пытается решить триединую задачу – восстановить разрушенную экономику, консолидировать власть и преодолеть внешнюю изоляцию. Прогресс в этом направлении есть: страны Запада возобновили политический диалог с Египтом, постепенно восстанавливается туризм, инвесторы из стран Персидского залива начинают вкладывать деньги в сельскохозяйственные проекты. Кроме того, египетское руководство добилось успеха в борьбе с коррупцией: страна значительно улучшила свою позицию в соответствующем международном рейтинге Transparency International.

Вместе с тем, ресурс времени у нынешнего режима ограничен. Необходимо обновление государственной идеологии, продолжение борьбы с коррупцией, привлечение дополнительных инвестиций. Страна задыхается от перенаселения и должна обеспечить работой молодежь. Время не ждет, а внутренние проблемы Египта накапливаются. Есть опасения, что методы, давшие неплохие результаты в эпоху Мубарака, уже не сработают. Угроза исламизма сохраняется, он может даже принять более радикальные формы, чем при старом руководстве «Братьев-мусульман». Хотя исламисты ушли в подполье, они имеют большой опыт работы в условиях запрета и преследований. Если руководству Египта не удастся в короткое время выправить экономическую ситуацию в стране, опасность их возвращения на политическую арену остается. Президент Ас-Сиси это осознает и делает ставку на возобновление «курса Мубарака»: привлечение инвестиций, развитие туризма, крупные инфраструктурные проекты (второй Суэцкий канал).

Восстанавливая систему власти, сформировавшуюся в период военных президентов Насера-Садата-Мубарака, президент Ас-Сиси все более примеряет на себя образ Гамаля Абдель Насера, который ставил на первый план египетский национализм и жестко расправлялся с «Братьями-мусульманами». Действительно, в египетских СМИ наблюдаются попытки изобразить Ас-Сиси духовным наследником Насера – защитником национальных интересов Египта и борцом с радикальным исламом. Однако правящие классы египетского общества, сформировавшиеся при Садате и Мубараке, при «политике открытых дверей», явно не принимают насеризм (строительство индустриального Египта по советскому образцу), их интересы связаны с получением бюрократической и компрадорской ренты, сохранением курса на консервацию существующего порядка. Если такая позиция возобладает, то очередная исламистская революция может стать реальностью.

Поскольку перспектива курдской независимости становится все неизбежнее, Рабочая партия Курдистана трансформируется в радикальную демократическую силу.

Не допущенные к процессу переговоров и обманутые при подписании Лозаннского мирного договора 1923 года, после обещанного им независимого государства союзниками в Первой мировой войне во время раздела Османской империи, курды являются самым многочисленным национальным меньшинством, лишенным государственности. Но сегодня, помимо неуступчивого Ирана, формально существует все меньше препятствий на пути к независимости Курдистана на севере Ирака. Турция и Израиль заявили о поддержке, в то время как Сирия и Ирак не в состоянии действовать по причине стремительных темпов наступления «Исламского государства» (ранее ИГИЛ).

Поскольку курдский флаг возвышается над всеми официальными зданиями, а Пешмерга удерживает исламистов благодаря военной помощи США, оказанной с большим опозданием, Южный Курдистан (Ирак) присоединяется к товарищам из Западного Курдистана (Сирия), как ко второй де-факто автономной области нового Курдистана. Они уже начали экспортировать свою собственную нефть и вернули свой богатый нефтью Киркук, они имеют свой собственный избранный долгосрочный парламент и плюралистическое общество, они представили свое предложение по вопросу государственности в ООН, и иракское правительство ничего не может сделать, как и США без поддержки Израиля, чтобы это остановить.

Однако борьба курдов не является узко националистической. В горах выше Эрбиль, в древнем сердце Курдистана, обвивающем границы Турции, Ирана, Ирака и Сирии, зародилась социальная революция.

На рубеже веков, когда американец Мюррей Букчин, будучи всю жизнь радикалом, отказался от попытки возродить современное анархистское движение согласно своей философии социальной экологии, в Кении турецкие власти арестовали и приговорили к смертной казни за государственную измену основателя и лидера РПК Абдуллу Оджалана. В последующие годы пожилой анархист приобрел неожиданного приверженца в лице закостенелого боевика, военизированная организация которого, Рабочая партия Курдистана, была широко известна как террористическая организация для ведения насильственной национально-освободительной войны против Турции.

Приговор Оджалану был заменен на пожизненное заключение и за годы, проведенные в одиночной камере, руководя РПК, он принял либертарный муниципализм Букчина – малопонятную форму либертарного социализма, о которой мало кто из анархистов мог даже слышать. Оджалан в дальнейшем изменил, сузил и переименовал концепцию Букчина в «демократический конфедерализм». В следствие Союз общин Курдистана (СОК или Koma Civakên Kurdistan), территориальный эксперимент РПК по созданию свободного и явно демократического общества, в значительной степени держался в секрете от подавляющего большинства анархистов, не говоря уже о широкой общественности.

Хотя преобразование Оджалана было поворотной точкой, более широкое возрождение либертарной левой и независимой литературы преодолело все препятствия и вышло в массы после распада Советского Союза в 1990 году. «[Они] анализировали книги и статьи философов, феминисток, неоанархистов, либертарных коммунистов, коммуналистов и социальных экологов. Вот таким образом такие писатели, как Мюррей Букчин (и другие) оказывались в центре внимания», – рассказывает нам курдский активист Эркан Айбога.

Находясь в заключении, Оджалан приступил к тщательному пересмотру и самокритике страшного насилия, догматизма, культа личности и авторитаризма, которые он культивировал ранее: «Стало ясно, что наша теория, программа и практика 1970‑х годов привели лишь к бесполезному сепаратизму и насилию, и, что еще хуже, национализм, которому мы должны были противостоять, заразил всех нас. Даже если мы противостояли ему в принципе и риторике, мы, тем не менее, приняли его как неизбежность». Будучи в свое время бесспорным лидером, теперь Оджалан был убежден, что «догматизм воспитывается на абстрактных истинах, которые становятся привычным способом мышления. Как только вы начинаете выражать такие общие истины в словах, вы чувствуете себя первосвященником на службе своего бога. В этом была моя ошибка».

Будучи атеистом, Оджалан в конечном итоге стал писать как вольнодумец, освободившись от марксистско-ленинской мифологии. Он утверждал, что искал «альтернативу капитализму» и «замену рухнувшей модели… «реального социализма»», когда случайно наткнулся на Букчина. Его теория демократического конфедерализма развилась под вдохновением работ коммуналистских интеллектуалов, «такого движения как Сапатистская армия национального освобождения», а также других исторических факторов, начиная с борьбы в Северном Курдистане (Турция). Оджалан провозгласил себя учеником Букчина, и после безуспешной переписки по электронной почте с пожилым теоретиком, который был, к его сожалению, слишком болен, чтобы вести переписку, находясь при смерти, в 2004 году, РПК провозгласила его «одним из величайших ученых-социологов 20 века» по случаю смерти Букчина спустя два года.

Сама РПК, видимо, следовала за своим лидером, не только принимая специфическую версию экоанархизма Букчина, но и активно используя новую философию в своей стратегии и тактике. Движение отказалось от кровопролитной войны за сталинскую/маоистскую революцию и террористической тактики, которые её сопровождали, и начало осваивать в основном ненасильственную стратегию, направленную на большую региональную автономию.

Ознакомительная версия.