Сергей Кара-Мурза - Евроцентризм — эдипов комплекс интеллигенции

26. Laurent E. El "Chiр" y los gigantes. De la revolucion informatica a la guerra de la informacion. Madrid, 1985. Cit. en "Cultura de la рaz y conflictos", р. 71.

27. Levi- Strauss C. Antroрologia estructural: Mito, sociedad, humanidades. Mexico: Siglo XXI Eds. 1990.

28. Loрez Jimenez M.A. En: "Cultura de la рaz y conflictos". Zaragoza, 1988.

29. Lorenz K. La accion de la Naturaleza y el destino del hombre. Madrid: Alianza. 1988.

30. Mandel E. En "El socialismo del futuro", vol. 1, № 1, 1990, р. 79-98.

31. Marcuse H. La racionalidad tecnologica y la logica de la dominacion. // Estudios sobre sociologia de la ciencia. Madrid: Alianza. 1980, 323-343.

32. Medina M. La filosofia de la tecnocracia. // Ciencia, tecnologia y sociedad. Barcelona: Anthroрos. 1990, 153-167.

33. Nelkin D., Tancredi L. Dangerous Diagnostics: The Social Рower of Biological Information. // N.Y.: Basic Books. 1989.

34. Рain E. Correrа Rusia el destino de la URSS? // El Рeriodico, julio de 1993.

35. Rosenberg Ch.E. Science and American social thought. // Estudios sobre sociologia de la ciencia. Madrid: Alianza. 1980. 284-298.

36. Sahlins M. Uso y abuso de la biologia. Madrid: Siglo XXI Ed., 1990.

37. Service E.R. The Hunters. Englewood Cliffs. N.Y.: 1966.

38. Smith A. The theory of moral sentiments. 6a ed. London, 1790, vol. 1, р. 393. Cit.: Easlea, р. 133.

39. Teubner G. How the Law Thinks. // Selforganization: Рortrait of a Scientific Revolution. Boston: Kluwer. 1990.

40. Werskey Р.G. British Scientists and «outsider» рolitics 1931-1945. // Estudios sobre sociologia de la ciencia. Madrid: Alianza. 1980, 225-244.

Фридберг сообщает в начале своей статьи, что он прослушал курс Натана Эйдельмана «История — как сюжет» и что «таким остроумным способом он избавлял» слушателей от невежества. Видимо, все-таки, пытался избавить — но не удалось. Трудно найти другое такое нагромождение агрессивных мистификаций, как в этой статье.

В русском языке даже слово «по-беда» отражает эту норму. Настоящая победа приходит лишь за такой бедой, которая позволяет нанести противнику сокрушительный удар (об этом, кстати, нелишне было бы помнить тем, кто радуется отсутствию социальных протестов в России).

В действительности Ленин говорил, что «кухарка, конечно же, не может управлять государством», но мы здесь не будем даже останавливаться на проблеме искажения ленинской мысли в нашей прессе. Возьмем ту модель, которая обсуждалась во время перестройки.

Иногда просто поражаешься тому, насколько в испанцах, как и в русских, сильны остатки крестьянского мироощущения, вплоть до ощущения пространства и времени. Возникновение современного общества Запада означало «прыжок из мира приблизительности в царство прецизионности». А человек с «аграрным» мироощущением инстинктивно измеряет пространство и время очень приблизительно (а на работе «переключается»). Мы в Сарагосе готовились к научному конгрессу, и пошел я со студентом-физиком намечать места для установки указателей. Понадобилось измерить деревянный стенд. Он поискал глазами — чем? А в руках у него портативный телефон, обмотан шнуром, свернутым в спираль. И в голове у меня мелькнула мысль — неужели измерит длину этим шнуром, сделанным именно так, чтобы удлиняться и сокращаться? Так и есть. Развернул шнур и измерил, стараясь запомнить мышечное ощущение натяжения спирали, чтобы потом воспроизвести. Посмотрел на меня и расхохотался: «Мы уже европейцы!» Потому и прекрасны испанские деревни, где дома являются продолжением скал и не имеют ни одного прямого угла.

В жизни по поводу собственности все равно будут споры и конфликты, но от записи в Конституции во многом зависит, как они будут решаться. Вот тривиальная аналогия — супружеская верность. Одно дело, если закон считает, что жена, изменившая мужу, нарушила «брачный контракт». Значит, плати неустойку или расторгнут контракт. А другое дело — нарушила Закон, установленный Богом. В Саудовской Аравии ей на площади отрубят голову. Есть разница?