Перевод выполнен по английскому тексту, опубликованному в журнале New Politics (Winter 2008. N 44).
Телекоммуникационная компания, которая была национализирована.
В Венесуэле к 1998 году сменились четыре республики. 4-я Республика была антиболиварианской и оппозиционной по отношению к правительству Чавеса. Уго Чавес, в свою очередь, основал 5-ю Республику.
Завод, производящий электронные лампы. Был национализирован правительством Чавеса в апреле 2005 года, сейчас он функционирует под контролем рабочих.
Завод Sanitarios Магасау производит керамическую сантехнику. Предыдущий владелец закрыл предприятие после нескольких лет нескончаемых конфликтов с рабочими. Они заняли завод и возобновили производство для нужд местных общин. В декабре 2006 года рабочие прошли маршем до Mirafores Palace в знак национализации предприятия.
Copei (Комитет по организации независимых выборов, также называемый socialcristiano, социальными христианами) и АО (Демократическое действие, Accion Democratica) делили между собой управление Венесуэлой в течение 40 лет. После падения военной диктатуры генерала Переса в 1958 году последовала своеобразная сделка между двумя правящими партиями, разделившими власть — между номинально левой AD и консервативной Copei. Это соглашение создало двоевластие, которое не оставило места для PSV (Коммунистической партии), которую поддерживали организованные рабочие. Коммунистов также вытеснили из CTV. в которой скоро начало верховодить AD и которая стала инструментом политики США (подробнее см. статью “Куда идёт Венесуэла» по адресу www.venezuelaanalysis.com/articles.php?artno=2097).
Организация работодателей Венесуэлы.
Боливарианская федерация Рабочих. Согласно Роберто Лопесу Санчесу из UNT (Roberto Lopez Sanchez), члены федерации стремились к уничтожению UNT как боливарианской союзной организации, а также к созданию бюрократического «ограждения», которое контролировалось бы «истинными социалистами и революционерами», каковыми они себя считали (New Socialist, www.newsocialist.org/index.php?id=1309)
Союз рабочих нефтяной промышленности
Movimiento Quinta Republica (Движение Пятой Республики). Партия Чавеса, основанная в 1997 году как коалиция политиков разных направлений, поддерживающих Чавеса как президента.
«Родина превыше всего»
«Мы можем». Как и РРТ, является группой левого толка. Чавес в своё время добивался их поддержки. Во время референдума о расширении конституционных полномочий президента эта партия выступила против Чавеса.
Егорин А.З. История Ливии. М… 1999. В 2006 года этим же автором в соавторстве с Г.В. Мироновой выпущена в свет ещё одна монография: «Сенуситы в истории Ливии 1843–1969 гг.».
А.В. Рясов. «Левые» на арабском востоке: ливийский опыт. М.: Институт Ближнего Востока. 2005
А.В. Рясов, в частности, цитирует Саддама Хусейна, который в 1979 году заявлял: «Мы теперь находимся в нашей сталинской эре. Мы ударим железным кулаком при малейших признаках отклонения от генеральной линии партии и начнём с самих баасистов» (Рясов А.В. Указ соч. С. 65).
Как указывают А.З. Егорин и Г.В. Миронова, на протяжении веков Ливия развивалась прежде всего как конфедерация племён, в основе единства которой никогда не лежала государственная структура. И хотя влияние родоплеменных отношений было свойственно многим арабским странам, специфика Ливии, отличавшая её от ряда соседних государств, заключалась в абсолютном господстве племенных устоев и традиций. (Егорин А.З., Миронова Г.В. Сенуситы в истории Ливии. М., 2006. С. 22).
Как сообщает А.З. Егорин, работавший в Ливии сотрудником советского посольства, в конце 70-х годов по инициативе М. Каддафи на арабский язык были переведены сочинения М. Бакунина и П. Кропоткина, русских теоретиков анархизма. Помимо этого. А.З. Егорин свидетельствует о том, что в период написания «Зелёной книги» М. Каддафи основательно, с карандашом в руках, проработал работу В.И. Ленина «Государство и революция» (Егорин А.З. История Ливии. С. 468).
По замыслу М. Каддафи, третьей по счёту после либерализма и марксизма.
Необходимо упомянуть, что «Зелёная книга», которая, вопреки исламским канонам, не начиналась словами «От имени Аллаха. Милостивого и милосердного», была в штыки встречена многими лидерами арабских стран, особенно теократическими монархами стран Персидского залива, усмотревшими в ней чуть ли не религиозную ересь. Сами же ливийские идеологи, объясняя суть «Зелёной книги» на понятном европейцам «экологическом языке», трактуют зелёный цвет как цвет нарождающейся живой природы.
Интересно, что Р. Хомейни, разработавший систему управления обществом «на основе принципов ислама», не только не отверг систему парламентаризма и президентской власти, но вписал их в свою концепцию государственного управления, внедрённую в Иране после революции 1979 года.
Хотя, в соответствии с «Зелёной книгой», основой «естественного социализма» являются традиция, религия и обычай, это высказывание не следует трактовать как однозначную апелляцию к консерватизму. Как следует из произведений ливийской литературы вышедших после 1969 года, в стране шла обширная дискуссия по поводу того, как традиция и религия могут искажаться благодаря влиянию невежественных, но облечённых фактической властью людей, в семье, племени или обществе в целом. В ходе этой дискуссии в Ливии произошла беспрецедентная для стран мусульманского востока эмансипация женщин (подробнее об этом см.: Барабаны пустыни. Современная ливийская новелла. М. 1985). О борьбе внутри традиционного общества и приспособлении традиционного мировоззрения под интересы властей предержащих, заинтересованных в консервации наиболее варварских пережитков прошлого, высказывался также известный левыми взглядами деятель иранской революции аятолла Али Шариати. Он. в частности, писал: «Теократия означает господство мулл над народом. Естественный его результат — деспотическое угнетение, потому что священнослужители мнят себя вице-регентами бога и законной властью, которая исполняет божественные заповеди, как они их понимают» (цит. по: Плешов О.В. Ислам и политическая культура в Пакистане. М., 2005. С. 51).
В этом отношении вновь интересно сопоставление Ливии с политическими реалиями Исламской республики Иран, в конституции которой закреплён принцип «Велаят-е-факих», то есть существование поста духовного лидера, верховного государственного арбитра, который соотносит деятельность президента и парламента с исламскими законами и чьё решение («фетва») является окончательным. На наш взгляд, существенно, что статус М. Каддафи, который сопоставим с ролью духовного лидера страны, тем не менее, официально выведен за пределы государственных структур.
Здесь А.В. Рясов не без основания ссылается на существовавший в СССР принцип «От каждого по способностям, каждому по труду».
В продолжение этого можно указать, что, например, приобретение и строительство дополнительного жилья «сверх необходимых потребностей» с целью сдачи его в аренду считается в Ливии противоречащим законам «естественного социализма».
Фархат Мухаммед Лутфи. Социализм. Исследование экономической системы. Б.м. Б.г. С. 108–109.
Следует отметить, что распределение общественного богатства как своеобразного дивиденда между членами общества не отвергали и марксистские теоретики. Л.Д. Троцкий, характеризуя экономические особенности начального этапа социализма, писал: «Граждан можно представить как участников акционерного предприятия, в собственности которого находятся богатства страны. “Общенародный" характер собственности предполагает распределении “акций" поровну, следовательно, право на одинаковую долю дивиденда для всех "акционеров"… Теоретически доход каждого гражданина слагается, таким образом, из двух частей, а+б, т. е. дивиденд плюс заработная плата. Чем выше техника, чем совершеннее организация хозяйства, тем большее место занимает “а" по сравнению с “б" (Троцкий Л.Д. Преданная революция. М„1990. С. 199). Тенденция, указанная Троцким в данном отрывке — «отмирание» заработной платы по мере увеличения общественного богатства, — по сути дела приближается к воззрениям М. Каддафи.
