лишь горькое воспоминание. Израиль доказал обратное. Вследствие разобщенности арабских стран он вчетверо увеличил размеры своей территории… Народы Африки не застрахованы от подобного нашествия. Схожесть положения и одинаковость взглядов составляют силу оси Тель-Авив — Претория» [223].
В последнее время Тель-Авив и Претория быстрыми темпами укрепляют экономическую основу своего военно-политического альянса. Израиль стал одним из наиболее крупных в мире покупателей южноафриканских необработанных алмазов. Продукция алмазообрабатывающей промышленности Израиля выдвинулась на одно из первых мест в его экспорте промышленных товаров. В 1969 г. Израиль экспортировал обработанных южноафриканских алмазов на общую сумму более 1 млрд, израильских франков, что составило треть промышленной продукции страны. С 1967 по 1970 г. объем торговли между ЮАР и Израилем увеличился в 3 раза. Только в течение 1969–1970 гг. экспорт Израиля в ЮАР возрос с 3 до 10 млн. долларов.
Развивающиеся политические, экономические и военные связи Израиля с расистскими режимами Южной Африки обнажают агрессивную сущность сионизма, оборотной стороной которого является расизм. С одной стороны, израильские сионисты защищают остатки колониализма, не останавливаясь перед прямым участием в вооруженной борьбе против африканского освободительного движения, укрепляя преступный союз с расистами ЮАР и Родезии, с другой стороны — стремятся воспрепятствовать всеми политическими, экономическими и военными средствами прогрессу африканцев, их борьбе за новую жизнь.
Израильские сионисты были и остаются агентурой неоколонизаторов в развивающихся странах, и чем скорее народы этих стран поймут это, тем быстрее пойдут они по пути укрепления своей экономической и политической независимости.
Глава 10. Американский империализм и сионистские центры в США
В ряде капиталистических стран крупная еврейская буржуазия сумела не только подчинить своему влиянию еврейскую общину, но и направить политическую активность различных слоев еврейского населения в нужное ей русло. Почему же сионистской буржуазии удалось это сделать в развитых капиталистических странах? Рассмотрим это на примере США.
Для того чтобы правильно понять роль сионизма в современной общественно-политической жизни США, представляется целесообразным остановиться на истории развития американской еврейской общины.
Первые поселенцы-евреи появились в Северной Америке в 1654 г. Вплоть до середины XIX в. еврейская иммиграция в США была незначительной. Так, к началу войны за независимость на территории североамериканских колоний насчитывалось лишь около 3 тыс. евреев1. В основном это были мелкие торговцы, ремесленники — выходцы из Испании, Португалии и Нидерландов.
В середине XIX в. началась вторая волна еврейской иммиграции в США. На сей раз основным источником ее служили Германия и Австро-Венгрия. Теперь среди иммигрантов было довольно много состоятельных и сравнительно образованных людей. В условиях американского общественного строя, характеризовавшегося, по словам У. Фостера, «полной свободой капиталистического развития» [224], еврейская буржуазия немецкого происхождения вскоре сумела добиться прочных позиций в экономической жизни страны, стать в один ряд с другими представителями эксплуататорского меньшинства. К концу XIX в. из ее среды выделилась группа семейств, обладающих мультимиллионными состояниями: Гугенгеймы, Лимэны, Моргентау, Шиффы, Льюисоны, Страусы, Варбурги и др.
В 1880 г. в США насчитывалось 250 тыс. евреев немецкого происхождения, и, по словам американского историка Дж. Яффе, «хотя и немногие из них стали Шиффами и Варбургами, подавляющее большинство сумело найти для себя теплые местечки на американской сцене»1.
Соответственно с изменением социально-экономического положения еврейской буржуазии в американском обществе в ее среде происходит определенная идеологическая трансформация. Меняются отдельные идеологические стереотипы массового сознания еврейских иммигрантов: культурные стандарты, религиозные догмы, принципы морали и т. д.
Еврейская буржуазия немецкого происхождения быстро приспособилась к «американскому образу жизни». Был усвоен английский разговорный язык, приняты основные нормы поведения, присущие американскому обществу [225].
Под новые стандарты была подогнана и религия. Еврейским нуворишам претили многие обряды иудаизма, потерявшие для них практический смысл. Они, в частности, перевели религиозную службу с иврита почти исключительно на английский язык; позволили женщинам молиться совместно с мужчинами; отменили ежедневные обязательные моления; намного упростили все те религиозные ритуалы, которые «шокировали» американцев нееврейского происхождения; свели к минимуму религиозное образование молодежи и т. д. Это течение в иудаизме получило наименование «реформистского». В 1873 г. был создан центр по координации деятельности «реформистских» приходов в США, так называемый «Союз американских иудейских конгрегаций», который существует до сих пор. Несколько позднее, в 1906 г., была образована и политическая организация верхушки еврейской буржуазии немецкого происхождения — Американский еврейский комитет [226].
Волна массовой еврейской иммиграции из стран Восточной Европы, начавшаяся в 80-х годах XIX в., вызвала радикальные изменения в жизни еврейской общины США. Прежде всего резко увеличилось число еврейского населения. Только за 15 лет, с 1899 по 1914 г. в США въехало 1,5 млн. евреев. По своему социальному составу это были представители низших слоев общества, которые в основном пополняли армию рабочих, вливались в ряды мелких ремесленников и торговцев. В противоположность «американизировавшимся» евреям западноевропейского происхождения вновь прибывшие иммигранты были приверженцами «ортодоксальной» формы иудаизма.
Еврейская буржуазия немецкого происхождения встретила своих восточноевропейских единоверцев со смешанным чувством презрения и страха. Респектабельные еврейские дельцы опасались, что вновь прибывшая, в целом классово чуждая им, масса евреев может серьезно подорвать их позиции в американском обществе. Они боялись не только конкуренции со стороны наиболее предприимчивых «русских» евреев, но и требования «восточноевропейской черни» об оказании ей всесторонней помощи согласно «зедаках» — хваленой еврейской традиции о взаимовыручке. Бизнесмены— евреи немецкого происхождения со страхом думали о том, что новые иммигранты могут дискредитировать их в глазах англосаксонской клиентуры и коллег-дельцов.
Все это обусловило возникновение неприкрытой вражды между «немецкими» и «русскими» евреями в США, которая проявляется до сих пор. В условиях социально-классовых противоречий внутри еврейской общины демагогия о «зедаках» развеялась как дым.
Еврейская буржуазия немецкого происхождения не только открыто выражала презрение к своим восточноевропейским соплеменникам, но и пыталась любыми средствами остановить их «нашествие" в США. Лидеры еврейской буржуазии в США, в частности фактический глава американского «реформистского» иудаизма раввин Исаак Вайс, активно добивались от правительства США установления иммиграционных квот для евреев из Восточной Европы1. Эти усилия в итоге принесли свои плоды. В 1924 г. в США был принят иммиграционный закон, резко сокративший приток восточноевропейских евреев в страну [227].
В то же время сравнительно недавно прибывшие иммигранты подверглись определенной идеологической обработке со стороны еврейской буржуазии. В частности, была сделана попытка приобщить восточноевропейских евреев к «реформизму». Это привело к образованию нового иудаистского течения, так называемого «консервативного» иудаизма, который представляет собой нечто среднее между иудаизмом «реформистским» и «ортодоксальным».
Наиболее подходящим и действенным оружием идеологической обработки восточноевропейских иммигрантов оказался сионизм.
Отсутствие достаточно организованных и политически зрелых общественных сил, способных вскрыть истинную классовую сущность сионистской доктрины, вело к тому, что под лозунгами сионизма в США в конце
