Максим Любовский - Россия, которую мы сохранили

Подчинив таким образом своей власти все русские княжества и объединив их силы, Москва стала достаточно сильной, чтобы окончательно сбросить власть уже совершенно разложившейся монгольской Орды. Иван III отказался платить дань, два войска постояли на реке Угре и разошлись без битвы. Россия вступила в новый этап своего развития как единое независимое государство. Но основы общественного устройства, то есть методы достижения власти в обществе и принципы разрешения конфликтов, возникающих в борьбе за нее, были заложены в период татаро-монгольского ига.

Как мы видели, Россия как единое государство сформировалась на протяжении двух с половиной веков татарского господства. Процесс начался с Александра Невского, который сделал выбор в пользу сотрудничества и подчинения монголам, и завершился Иваном III, который сбросил татарское иго, объявил себя самодержцем Руси и взял себе титул царя, которым раньше именовался татарский хан. Историки по разному оценивают отношения Руси и татар: от оккупации до взаимовыгодного сотрудничества. Но как бы мы ни характеризовали эти отношения, в течение двух с половиной столетий, когда бы на Руси ни возникал спор о власти, этот спор разрешался с помощью татарской силы, и татарский хан был судьей в этом споре. Все объединение Руси из отдельных независимых княжеств в единое государство прошло под влиянием превосходящей силы монголов. А ведь объединение государства — это как раз то время, когда складывается система властных отношений, вырабатываются способы решения конфликтов в обществе и способы достижения власти. Мы видели, что на Руси способы разрешения конфликтов были переняты от татар в виде силового подавления противника. В 1480 году Иван III освободился от татарского ига, но сохранил татарский способ установления власти и успешно применил его в процессе объединения русских княжеств. Сопротивление власти Москвы было подавлено силой, которая появилась у Московского князя, благодаря двухвековой покорности татарскому хану. Местные законы и традиции во всех княжествах были полностью заменены на московские и высшее боярство этих княжеств расселено по другим городам. С точки зрения, скажем, тверичей и, особенно, Новгородцев того времени завоевание Москвой было совершенно равнозначно завоеванию враждебным иностранным государством.

После присоединения к Москве всех русских княжеств вся военная сила и, соответственно, монопольная власть стала сосредоточена в руках московского князя. Раньше, во времена удельной раздробленности, бояре, недовольные своим князем, могли легко перейти на службу к соседнему, сохраняя свое положение в обществе и свою власть. Теперь, единственным способом получить власть в обществе стало идти на службу к Московскому царю и полностью подчиниться его воле. Поскольку в обществе не осталось противовесов и власть Москвы стала монопольной, любое противоречие власти царя со стороны боярина грозило ему полной потерей имущества, положения в обществе и, во многих случаях, гибелью.

Монгольская Орда, соседствуя с Русскими княжествами на протяжении двух с половиной веков, являлась монопольной силой, способной решать внутренние конфликты, возникающие в борьбе за власть. Под действием этой силы, по существу, используя ее как прикрытие, выросло и усилилось Московское княжество — монопольная сила уже внутри самой России. Московские князья стали устанавливать свою власть самым простым и естественным способом — с помощью силы. При монополии силы сложилась система отношений, когда все люди, независимо от рода деятельности, вынуждены были подчиняться центральной власти, и власть каждого человека могла быть лишь частицей этой центральной власти, то есть стала определяться исключительно положением человека в государственной Пирамиде. Так на обломках Золотой Орды возникла самодержавная Россия.

После освобождения от татарского влияния и установления самодержавия Россия стала гордо именовать себя Третьим Римом. Однако, название это очень слабо отражало действительность (как впрочем и все идеологические штампы во все последующие века). В этой связи примечательна история Шапки Мономаха — символа Русского самодержавия, по легенде подаренной Византийским императором Константином Мономахом своему внуку Владимиру Мономаху — Киевскому Великому князю, и затем перешедшей к Московским князьям. Однако, изучение особенностей формы и орнамента Шапки, проведенное одним из крупнейших русских археологов А.А.Спицыным (А.А.Спицын: «Бухарский клад и Мономахова шапка» — ИАК, вып.29, 1909, стр. 73-81), показало, что она аналогична изделиям не византийских, а бухарских мастеров ХIII-ХIV вв. Скорее всего, как драгоценный головной убор она была подарена Ивану Калите ханом Золотой Орды Узбеком, под властью которого находилась в то время Бухара. («Золотая шапка» впервые упоминается в духовных грамотах среди имущества Ивана Калиты, а под названием «Мономаховой» — только в завещании Ивана IV). Когда Московскому князю для утверждения его самодержавия понадобился символ его родства с Византийскими императорами, к драгоценной тюбетейке приделали меховой оклад, христианский крест и красивую легенду. Так что, даже основной символ «Третьего Рима» пришел из Золотой Орды и явился первым изделием пропагандистской машины нового государства.

В предыдущих разделах мы видели, что Россия переняла свое общественное устройство от татаро-монгольской Золотой Орды. Ее влияние и явилось тем фактором, который свернул Россию с общего для Европы пути развития. Однако, возникает закономерный вопрос: в чем же отличие Европейского и Азиатского путей развития? Почему само монгольское общество сформировалось по другому принципу, чем европейское, и на какой путь татары завернули развитие России?

Опять же надо подчеркнуть, что не имеет смысла искать какие-то изначальные различия между разными народами. Если, напротив, исходить из предположения, что в любом обществе люди одинаково стремятся увеличить свою власть, то причины различий общественных систем надо искать в объективных, естественных различиях в способах и возможностях достижения власти в каждом обществе. В отличие от России и Европы, где племена, заселявшие территорию были оседлыми земледельцами, монгольские племена были степными кочевниками-скотоводами. Причем, это было не следствием различий в характерах людей, а результатом естественной разницы в среде обитания. Объективное отличие в образе жизни естественно сказалось на возможных способах борьбы за власть в каждом обществе. При примитивных отношениях между людьми, существовавшими в средние века, основным и наиболее естественным способом увеличить свою власть было захватить владения соседа и подчинить его своей воле. Однако, условия для осуществления таких захватов были совершенно различны в оседлом и в кочевом обществе.

При оседлом образе жизни, который вели народы Европы в средние века, большинство людей жили на одном и том же месте в течение всей своей жизни и даже в течение многих поколений. Каждый феодал — владелец земли и крестьян — имел свой укрепленный замок, где он мог, при необходимости, с небольшим отрядом своих слуг и воинов отразить нападение значительного войска. При отсутствии артиллерии и огнестрельного оружия приступ даже небольшого замка оказывался значительным мероприятием, требовавшим большого войска и длительного времени. Чтобы проявлять свою власть над вассалом и наказать его в случае неповиновения, сеньор должен был иметь армию, необходимое, чтобы успешно атаковать рыцарский замок. Но вся его армия состояло из других его вассалов — владельцев других земель и других замков. Чтобы поднять их на войну против непокорного рыцаря, такого же по положению в обществе, как и они сами, надо было иметь способы влиять на них, то есть иметь над ними власть. Наиболее простой способ — приказать, воспользовавшись своим положением сеньора. Но чтобы приказывать, надо иметь силу, чтобы наказать в случае неповиновения, а для этого вновь надо собирать войско, чтобы штурмовать замок нового непокорного вассала. Получается замкнутый круг и оказывается, что получить и удерживать власть только с помощью силы в таком обществе невозможно. Как же, в таком случае, добиться власти? Очевидно, что кроме обладания силой (что, конечно же, было необходимым условием) надо было также использовать какие-то общепринятые правила поведения, признанные всеми в обществе. Тогда нарушение правил одним из членов общества влекло объединение всех остальных для наказания нарушителя. Видимо, сводом таких правил на начальном этапе развития феодального европейского общества была католическая религия и церковная иерархия. Переплетаясь с религиозной, была выстроена и светская иерархия, в которой положение человека в обществе определялось по праву рождения, данному от бога. В связи с этим понятна огромная роль, которую играла религия в тот период и огромная власть Римского папы над феодальным обществом. Толкование библии, по сути, устанавливало законы, которым должны были подчиняться все в обществе, от короля до крестьянина. Другой установкой, вытекающей из разделения по рангам, являлись многие законы рыцарской чести, которые играли немаловажную роль в том обществе и вполне могли сделать изгоем нарушителя этих законов.