NY and London: Routledge.
White, S. (2003) The Civic Minimum: On the Rights and Obligations of
Список источников
247
Economic Citizenship, Oxford: Oxford University Press.
Williams, F. (2005) ‘A good-enough life: developing the grounds for a political ethic of care', Soundings, Summer, pp. 17-32.
Williams, J. (2000) Unbending Gender: Why Family and Work Conflict and What to Do About It, Oxford: Oxford University Press.
Wilson, E. (1977) Only Halfway to Paradise: Women in Postwar Britain
1945-68, London: Tavistock Publications.
Wolin, S. (1961) Politics and Vision: Continuity and Innovation in Western Political Thought, London: George Allen and Unwin Ltd.
Young, I. (1990) Justice and the Politics of Difference, Princeton, NJ: Princeton University Press.
Young, M. and Schuller, T. (eds) (1998) The Rhythm of Society, London and New York, NY: Routledge.
Yuval‑Davis, N. (1998) ‘Beyond differences: women, power and
coalition politics', in N. Charles and H. Hintjens (eds) Gender, Ethnicity and Political Ideologies, London: Routledge, pp. 168-89.
Zalewski, M. (2000) Feminism after Postmodernism: Theorising Through
Practice, London and New York, NY: Routledge.
Zelizer, V. (2005) The Purchase of Intimacy, Princeton, NJ: Princeton University Press.
Брайсон В. Политическая теория феминизма. Пер. с ант. О. Липовской и Т. Липовской. — М.: Идея-Пресс, 2001.
Брайсон В. Политическая теория феминизма. Введение. — М.: Идея-Пресс, 2001. — С. 90-91.
Брайсон даже предлагает в книге для этого аспекта времени использовать понятие «relational time», то есть не просто относительное «реляционное» время в первом понимании слова «relational», а как время отношений между людьми, особенно членами одной семьи, родственниками. Именно в таком значении понятие «реляционное время» используется далее по всему тексту перевода.
Андерсон Б. Воображаемые сообщества. — М.: Канон-Пресс-Ц, Кучково поле, 2001.
К примеру, см. обзор исследований социально-исторического времени в марксистском обществознании в книге Лой А. Н. «Социально-историческое содержание категорий "время" и "пространство"». — К., Наукова думка, 1978.
Ильин М. В. Очерки хронополитической типологии. Проблемы и возможности типологического анализа эволюционных форм политических систем. — М.: МГИМО, 1995. — 112 с. — (Часть 1: Хронополитическая перспектива); Ильин М. В. Очерки хронополитической типологии. Проблемы и возможности типологического анализа эволюционных форм политических систем. — М.: МГИМО, 1995. — 138 с. — (Часть 2: Хронополитическая перспектива; Часть 3: Тенденции и перспективы российской хронополитики); Ильин М. В. Феномен политического времени // Политические Исследования [ПОЛИС]. — 2005. — № 1. — С. 57-68.
Чихарев И. А. Проблематика политического пространства и времени в современной политологии и международных отношениях // Политическая наука. — 2009. — № 1. — С. 7-31; Чихарев И. А. Хронополитика в теории мировой политики [Лучшие кандидатские диссертации философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова]. — М.: Современные тетради, 2006. — 152 с.
Bryson V. Time. — Режим доступа: http://www.hud.ac.uk/politics/research/ confs/index.html
Такая бихевиоралистская модель политики предложена американским политологом Г. Лассуэлом (1902–1978) в 30‑х годах XX века в его роботе, которая так и называлась: «Политика — кто получает, что, когда и как» (1935). Эта книга имела огромное влияние на становление и развитие изучения политического поведения людей, управления в политической науке англоязычных стран. — Прим. переводчика.
Ситуация, когда продолжительность рабочего времени в течение дня больше нормальной; обычно речь идет о графике работы, при котором общая продолжительность рабочей недели составляет более 40-48 часов. — Прим. переводчика.
Воспроизводство, в хозяйственной жизни (англ. reproduction) — непрерывно продолжающийся (незатухающий, бесконечно повторяемый) процесс производства благ, по ходу которого возобновляются (воспроизводятся) и жизненные 'средства, и их производители (человек как потребитель и как рабочая сила), и производственные отношения между участниками этого общественного процесса. Одно из базовых понятий классической марксистской социально-политической и экономической теории. — Прим. переводчика.
Социальные и политические науки основного направления (mainstream political or social sciences) — принятое в западной науке обозначение исследований, которые не ставят своей целью изменение существующих политических, экономических и социальных порядков. Им противостоят — критические исследования, сторонники которых считают, что все социальные науки латентно идеологические по своей сути и потому их главная цель — показать эту заангажированность и выступать на стороне угнетенных групп общества. — Прим. переводчика.
Темпоральность (англ. временные особенности) — временная сущность явлений, порожденная динамикой их особенного движения, в отличие от тех временных характеристик, которые определяются отношением движения данного явления к историческим, астрономическим, биологическим, физическим и другим временным координатам; взаимосвязь моментов времени. В современной философской культуре понятие темпоральное ™ вошло через экзистенциалистскую традицию, в которой темпоральность человеческого бытия противопоставляется вещи, отчужденному, бескачественному, навязчивому, подавляющему времени. — Прим. переводчика.
«Общество 24/7» — современный социальный феномен, вызванный развитием информационных технологий и Интернетом, общество, в котором «никогда не заходит солнце», общество «вечного теперешнего», в котором деятельность не приостанавливается ни на минуту, без выходных и перерывов: 24 часа в сутки, 7 дней в неделю. — Прим. переводчика.
Производственное время — рабочее время, в течение которого работник занят выполнением своих непосредственных обязанностей по производству продукции. — Прим. переводчика.
Жан-Жак Руссо? (фр. Jean-Jacques Rousseau; 1712–1778) — французский писатель, мыслитель, композитор. Разработал прямую форму правления народа государством — прямую демократию, которая используется и по сей день, например, в Швейцарии.
Андроцентризм — глубинная культурная традиция, сводящая общечеловеческую субъективность (общечеловеческие субъективности) к единой мужской норме, репрезентируемой как универсальная объективность, в то время как иные субъективности, и прежде всего женская, репрезентируются как собственно субъективности, как отклонение от нормы, как маргиналия. Таким образом, андроцентризм — это не просто взгляд на мир с мужской точки зрения, а «выдача» мужских нормативных представлений и жизненных моделей за единые универсальные социальные нормы и жизненные модели. — Прим. переводчика.
