Ознакомительная версия.
При всяком благом деле или благотворительности всегда говори про себя: «Не знаю, угодно ли Богу, ибо иной суд человеческий и иной Божий»; таким образом, избежишь тщеславия и гордыни (Свт. Игнатий Брянчанинов).
Поститься не всегда здоровье позволяет, молиться не всегда время есть, а смиряться всегда и везде никто и ничто не мешает. Кто обращает всегда взоры свои на свои недостатки, тот всегда находит других лучшими себя. «Боже! Милостив буди мне грешному» (Прп. Симеон Богослов).
Должно искать примирения с обидевшим нас через посредство своих услуг, оказывая ими добро (Свт. Феофан Затворник).
Слово гордое и злое обращает людей к злу, а слово смиренное и доброе обращает к добру и злых людей (Прп. Макарий Великий).
О духовной мудрости и рассуждении
Мудрый сообщает свои познания другим, подобно как источник питает жаждущих. Кто мудр? – Тот, кто от всех поучается (Свт. Ефрем Сирин).
Человеческая мудрость – это опытность в делах житейских (Иеромонах Арсений Афонский).
Общий признак мудрых, духовных людей – глубокое смирение и любовь ко всем ближним (Подвижник Евстратий Глинский).
Наука наук – побеждать грех, в нас живущий, или действующие в нас страсти; великая мудрость – ни на кого и ни на что не сердиться, ни о ком не мыслить зла, любить врагов и не мстить им ни словом, ни делом, ни мыслию, никому не льстить, но всякому говорить правду безбоязненно, не стяжать себе богатство, но подавать милостыню бедным и церквам, и монастырям (Прп. Амвросий Оптинский).
Блаженное дело – творить все с рассуждением. Что свет в видимой природе или соль в яствах, то рассуждение в делах человеческих (Свт. Василий Великий).
Слово «Премудрость» выражает много понятий. Оно означает благоразумие и знание, науки и искусство, добродетели и благочестие, истину и образованность, и вообще все, что при посредстве опыта и размышления открывает просвещенный верою ум. Как мало приносит пользы людям сокровище, сокрытое в землю, так мало приносит им пользы ученый, который не делает употребления своим познаниям. Обязанность всякого человека употреблять на пользу человеческие таланты, вверенные ему Богом. Если под видом ложного смирения или по лености он пренебрегает просвещением ближних, то он уподобляется бесчувственному врачу, который отказывает в пособии отчаявшемуся больному. Кто скрывает свои познания, тот ничем не может быть извинен. Он делается неблагодарен пред Богом, потому что зарывает таланты, вверенные ему. Он поступает несправедливо и в отношении к людям, потому что не способствует их просвещению (Свт. Исаак Сирин).
В старцах – мудрость, а в долголетних – разум (Авва Исаия).
Беззлобный по Богу – из мудрецов мудрец, а смиренный сердцем – из силачей силач (Свт. Исаак Сирин).
Как тело не может жить, не принимая души, так и душа, если не принимает духовной мудрости, становится мертвой (Свт. Иоанн Златоуст).
Будь невеждою в мудрости своей, а не кажись мудрым, будучи невеждою (Свт. Исаак Сирин).
Высшая наука – быть мудрым, а высшая мудрость – быть добрым (Свт. Иоанн Златоуст).
Матерь всех духовных благ – смиренномудрие. Постоянное благодарение Бога способствует преуспеянию во всем, а благодарение в бедах – заслуга больше, чем давать милостыню, поэтому благодарить Бога нужно и тогда, когда не дает просимого и за великие и малые блага, не только за свои успехи, но и за успехи других. Благодарность Богу за беды делает Бога нашим должником; ее особенно требует Бог. Бога ничего так не раздражает, как небрежение о спасении ближних. Господь ничего так не любит, как душу смиренномудрую и благодарную, всегда нужно прежде всего искать помощи у Бога, а потом – у людей. Господь гневается на нас, когда мы у него ничего не просим. Богатый не тот, кто много приобрел, а тот, кто ни в чем не нуждается. В болезнях должно заботиться об излечении их. Болезни удаляются не опытностью врачей, а с помощью Господа через врачей. Конец жизни человека имеет такую же силу для отзываемого в будущую жизнь, как кончина мира для живущих. Заповеди Христовы требуют от нас любви; их можно в старости соблюсти лучше, чем в юности. Причина землетрясений в мире – гнев Божий, а причина гнева Божиего – грехи человеческие. Нужно бояться не землетрясений, а причин его, т. е. грехов. Злопамятство – грех, тягчайший всякого греха. Любые знания, полученные без любви не только бесполезны, но даже вредны. Крик – пища гнева, так как рождает бранные слова. Клятва, даже самая справедливая – зло, клясться – дело дьявольское. Клясться не следует ни в правде, ни в неправде. Любовь зависит и от человеческого усердия, а не только дар одной высшей благодати, кто на любовь не отвечает любовью – хуже самых злых зверей. Люди гораздо больше боятся людей, нежели Бога, а это – неправильно. Милостыня всегда защищает нас пред Богом и бывает двойная, когда подается с охотою; милостыня, творимая за умерших, приносит облегчение наказаний живущим. Молитва, совершаемая человеком в скорбях и болезнях, скорее может быть услышана Богом. Мщение есть столь великое зло, что уже данное Богом прощение грехов из-за мщения отменяется Богом полностью. Наказание от Бога есть тоже, что и лекарство от врача; оно напоминает о грехе, наказание есть нож врачебный. Объядение и пьянство (наркомания и прочие зависимости) делают душу человека пленницей. Всегда надо удерживаться от первого шага к любому пороку, без помощи Божией мы не в состоянии переносить даже малого искушения. Поцелуй уст особенно выражает расположение души нашей. Любые скорби вменяются нам в разрешение грехов; о них нужно радоваться и ими хвалиться, со скорбями Бог обыкновенно соединяет радость. Страсть к славе переворачивает в душе все вверх дном, чрезмерное славолюбие – причина зол. Смерти: одни бывают своевременно, а другие не своевременно; одни по праведности, другие – по грехам. Смиренномудрие состоит в том, чтобы, сознавая за собой много великого, ничего великого о себе не думать, оно может из самой бездны грехов поднять на высоту. Совесть всегда обличает нас и при совершении греха, и до совершения, и особенно по совершении, поэтому сокрушение сердца особенно необходимо для очищения нас от грехов. Спастись в этой и будущей жизни невозможно тому, кто ничего не делает для спасения ближних своих. Бог человеку не все сделал известным, чтобы великое знание не возбудило его гордости, поэтому благодари Бога за все, что он тебе дал и приоткрыл и еще откроет. Благодари Бога за все! Прочитать молитву: «Отрицаюся тебя, сатана. Сочетаюся с Тобой, Господь! Аминь!», осенить себя крестным знамением, и никакая вражеская сила не приблизится к вам (Из алфавита Посошкова).
Легко может отказаться от яств и напитков любых тот, «кто ест и пьет с благодарением Богу», так говорил Блаженный Диадох, 5 век.
Максим Исповедник, начало 7 века
Кротость предохраняет раздражительность от возмущения, а смирение освобождает ум от надмения и тщеславия.
Мать страстей – самолюбие, оно есть страстная любовь к телу.
Уклонись от зла и сотвори благо (Пс. 36, 27), т. е. постоянно борись с помыслами и врагами невидимыми, чтобы справиться со своими страстями.
За воздержание награда – бесстрастие, за веру – ведение. Бесстрастие рождает рассудительность, а ведение – любовь к Богу.
Читающий да разумеет, что место святое и храм Божий есть ум человеческий и его нельзя осквернять страстями, помыслами и действиями.
Три начала побуждают нас к добру: семена (добра в нас) от природы, святые Силы и доброе произволение. Семена от природы – это когда мы поступаем с людьми так, как хотели бы, чтобы люди поступали с нами. Святые Силы – это когда чувствуем в себе побуждение к доброму делу и выполняем его без препятствий. Доброе произволение – это когда отличаем добро от зла и выбираем добро.
Три начала побуждают нас к злу: страсти, демоны и злое произволение. Страсти – когда желаем чего безрассудно, когда гневаемся или раздражаемся на того, на кого не следует гневаться или раздражаться. Демоны – когда усыпится наша бдительность, тогда они со всею страстию нападают на нас и побуждают к страстям, описанным выше. Злое произволение – когда мы знаем, что такое добро, но выбираем зло.
В душе человека – сила, в теле – чувства и другие члены, вокруг тела – пища, недвижимость, деньги и пр.
Три причины любви к богатству: сластолюбие, тщеславие и неверие. Сластолюбивый любит богатство, чтобы им наслаждаться; тщеславный – чтобы прославиться, а неверующий копит, боясь старости и болезней, так как не уповает на Бога. Домовитый копит, чтобы в доме все было и можно было при необходимости все имеющееся отдать без жалости тому, кому это нужно, да не оскудеет его рука.
Есть четыре вида оставления Божия: первое – промыслительное, второе – испытательное, третье – духовно воспитательное, четвертое – оставление по отвращению. Все виды оставления спасительны и исполнены Божией благодати и человеколюбия.
Ознакомительная версия.
