ЭТНОС, ЭТНИЧЕСКАЯ ГРУППА (от греч. ethnos – племя, народ) – «группа людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающих комплексом обычаев, укладом жизни, хранимых и освещенных традицией и отличающих ее от таковых других» (СМ. Широкогоров). Этот подход к пониманию Э. был развит в работах Ю.В. Бромлея и Л.В. Гумилева. Последний рассматривал Э. как «биосоциальный организм», характеризуемый определенной длительностью существования. Значительное внимание Л.В. Гумилев уделял исследованию проблем возникновения Э. Этногенез он понимал как процесс, детерминированный преимущественно географическими и геокосмическими факторами; формирование Э. в нем рассматривалось как продукт совокупного действия космических энергий и особенностей ландшафта («место развития»), в котором протекает этногенетический процесс. Широкое распространение получило понимание Э.г. как совокупности людей, которые обладают общим наименованием (этнонимом) и комплексом сходных черт в культуре, мифом об общем происхождении, коллективной исторической памятью и связывают себя с определенной территорией и чувством солидарности. Э.г. могут находиться в компактном или дисперсном состоянии. Многие исследователи рассматривают Э. как исходную субстанцию нацио– или государствообразования. Однако между понятиями «Э.» и «нация» – дистанция огромного размера. С точки зрения политологии Э. не обладает признаками политической субъектности, а нация есть политический субъект. Кроме того, практически каждая нация есть политическая общность. Э., название которого перешло к названию нации, принято называть титульным Э. В то же время ряд исследователей считают, что Э. как объективное явление не существует, что Э. есть теоретическая конструкция. «Социологически не этнос предшествует нации, а скорее нация порождает этнос; не колонизатор в самых различных его ипостасях и ролях – миссионера, чиновника по туземным делам, этнографа – открывает на местах «этносы», он скорее их создает, порой встречаясь с местной практикой и представлениями, а порой просто-напросто их выдумывая» (Д. Кола). Российский исследователь В.А. Тишков приводит серьезные доводы в пользу своего утверждения о том, что процесс государствообразования, субъектом которого признается Э., является тупиковым, поскольку он ведет к бесконечному дроблению уже имеющихся государств. Такая опасность грозит прежде всего тем государствам, в частности России, которые определяют себя как многонациональные государства. «Если мир, – считает В.А. Тишков, – будет оставаться заложником идеи нации (как образования, в основе которого понятие Э. – В.М.) и не найдет другой более рациональной доктрины государствообразования, тогда России предстоит трудный процесс переобучения экспертов, политиков и населения пользоваться иным смыслом этого слова, в основе которого не этнос, а демос как субъект самоопределения».
ЭТНОЦЕНТРИЗМ (этнос + центризм) – свойство этнического самосознания воспринимать и оценивать явления окружающей действительности сквозь призму традиций и ценностей своей этнической группы, рассматриваемой в качестве некоего всеобщего эталона. Термин «Э.» предложен У. Самнером в его работе «Народные обычаи» (1906). Э. исходит из уникальности и автономности культуры данной общности людей, а также из того, что именно этнические процессы и этническое восприятие мира лежат в основе человеческой истории. С точки зрения У. Самнера, Э. является универсальным и он неизбежно порождает негативное отношение к чужим группам, что приводит к неприязни и враждебности в межэтнических отношениях. Однако опыт полиэтнических государств показывает, что отношения между представителями разных этнических групп могут носить характер взаимной толерантности и уважения при сохраняющейся тенденции больше благоприятствовать собственной группе. Объединяющим фактором в полиэтнических государствах является сознание проживающих в нем этнических групп своей принадлежности к более широкой общности – нации.
ЮГ – см. Север – юг.
ЯЗЫЧЕСТВО (от церк. слав, языци – народы, чужеземцы), ПОГАНСТВО (от лат. paganus – сельский) – термины, введенные в оборот богословами монотеистических религий и служащие для обозначения древних народных верований, которые существовали до возникновения и распространения мировых религий – буддизма, христианства, ислама. Объективного научного содержания не имеют. После введения христианства в Римской империи языческие верования определенное время сохранялись в сельской местности, отсюда этимология термина «Π». В настоящее время термин «П.» чаще всего употребляется для обозначения нечистого вероучения с точки зрения официальной догматики той или иной мировой религии. Оба термина встречаются в политологической литературе.
ЯКОБИНСТВО – в широком политическом смысле – радикальное революционное течение, использующее весь спектр средств (включая и массовый террор) для завоевания и удержания политической власти. Термин происходит от названия революционеров-демократов, членов политического клуба (фактически политической партии) во времена Великой французской революции – якобинцев, получивших свое название от занятого ими в 1789 г. помещения в монастыре святого Якова в Париже; якобинцы – наиболее смелые представители революционной в то время буржуазии, выдвинувшие своими лидерами таких деятелей Великой французской революции, как Ж.П. Марат, М. Робеспьер, Ж.Ж. Дантон, Л. Сен-Жюст и др. Диктатура якобинцев, установленная в результате народного восстания 31 мая – 2 июня 1793 г., была свергнута контрреволюционной крупной буржуазией 9 термидора (27 июля 1794 г.) (см. Термидор).
Глава 1
1. «Эту науку, – писал де Трасси, – можно назвать идеологией, если исходить только из ее предмета, общей грамматикой, если обращать внимание только на ее средства, и логикой, если рассматривать ее цель. Однако как бы ее не именовать, она обязательно охватывает эти три аспекта, ибо невозможно заниматься серьезно одним из них, не занимаясь двумя другими. Идеология мне представляется родовым термином, так как наука об идеях включает в себя и науку об их выражении, и науку о допускаемых ими дедукциях» (Словарь философских терминов. М., 2004. С. 184).
2. Словарь философских терминов. М., 2004. С. 185.
3. Маркс, К. Сочинения: в 3 9 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. М., 19 61. Т. 3. Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология. Критика новейшей немецкой философии в лице ее представителей Л. Фейербаха, Б. Бауэра и М. Штирнера и немецкого социализма в лице его различных пророков» при жизни ее авторов была опубликована в виде небольших фрагментов. Полностью сохранившийся ее текст издан лишь в 1932 г., русский перевод – в 1933 г.
4. Маркс, К. Сочинения: в 39 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. Т. 39. С. 83.
5. Там же. Т. 3. С. 25.
6. Там же.
7. Там же. Т. 13. С. 7; Т. 3. С. 25; Т. 4. С. 446.
8. Там же. Т. 4. С. 445–446.
9. Там же. Т. 4. С. 446; Т. 19. С. 207.
10. Там же. Т. 13. С. 7.
11. Энгельс, Ф. Сочинения: в 39 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. Т. 19.
12. Манхейм, К. Диагноз нашего времени / К. Манхейм. М., 1994. С. 7.
13. Там же. С. 7–17, 52–69.
14. Там же. С. 9.
15. Там же. С. 69.
16. Рачков, П.А. О смерти и бессмертии идеологии / П.А. Рачков // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1999. № 2. С. 32.
17. Здравомыслов, А.Г. Потребности. Интересы. Ценности / А.Г. Здравомыслов. М., 1986. С. 74.
18. Маркс, К. Сочинения: в 39 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. Т. 3. С. 47.
19. Там же. Т. 3. С. 421; Манхейм, К. Диагноз нашего времени. С. 7; Парсонс, Т. Социальная система / Т. Парсонс. М., 1997. С. 349, 351; Санистебан, Л.С. Основы политической науки / Л.С. Санистебан. М., 1992. С. 62.
20. Маркс, К. Сочинения: в 39 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. Т. 1. С. 422.
21. Матц, У. Идеологии как детерминанта политики в эпоху модерна / У. Матц //Полис. 1992. № 1–2. С. 135.
22. Там же. С. 137.
23. Философский словарь / под ред. И.Т. Фролова. М., 2001. С. 709–710.
24. Кара-Мурза, С. Идеология и мать ее наука / С.Кара-Мурза. М., 2002. С. 6.
25. Уайтхед, А. Избранные работы по философии / А.Уайтхед. М., 1990. С. 394.
26. Матц, У. Идеология как детерминанта политики в эпоху модерна / У. Матц. С. 135.
27. Там же. С. 130.
28. Мор, Т. Утопия / Т. Мор. М., 1978.
Полное название книги: «Весьма полезная, а также и занимательная, поистине золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом устройстве острова Утопия мужа известнейшего и красноречивейшего Томаса Мора, гражданина и шерифа города Лондона». Издана в 1516 г. Данной работой Т. Мор положил начало литературной и научной традиции называть утопией несуществующее общественное устройство, а также социальные идеи и проекты, осуществление которых невозможно.
