представление представлением о структурной связи между мыслью и словом, но оставила неизменным постулат о неспецифичности этой связи, поместив ее в один ряд с любой другой структурной связью, возникающей между двумя предметами, например между палкой и бананом в опытах с шимпанзе. Теории, которые пытались иначе решить этот вопрос, поляризовались вокруг двух противоположных учений. Один полюс образует чисто бихевиористское понимание мышления и речи, нашедшее свое выражение в формуле: мысль есть речь минус звук. Другой полюс представляет крайне идеалистическое учение, развитое представителями Вюрцбургской школы и А. Бергсоном о полной независимости мысли от слова, об искажении, которое вносит слово в мысль. «Мысль изреченная есть ложь» – этот тютчевский стих может служить формулой, выражающей самую суть этих учений. Отсюда возникает стремление психологов отделить сознание от действительности и, говоря словами Бергсона, разорвав рамку языка, схватить наши понятия в их естественном состоянии, в том виде, в каком их воспринимает сознание, – свободными от власти пространства. Все эти учения, вместе взятые, обнаруживают одну общую точку, присущую всем почти теориям мышления и речи, – глубочайший и принципиальный антиисторизм. Все они колеблются между полюсами чистого натурализма и чистого спиритуализма. Все они одинаково рассматривают мышление и речь вне истории мышления и речи.
Между тем только историческая психология, только историческая теория внутренней речи способна привести нас к правильному пониманию этой сложнейшей и грандиознейшей проблемы. Мы пытались идти именно этим путем в нашем исследовании. То, к чему мы пришли, может быть выражено в самых немногих словах. Мы видели, что отношение мысли к слову есть живой процесс рождения мысли в слове. Слово, лишенное мысли, есть прежде всего мертвое слово. Как говорит поэт:
И как пчелы в улье опустелом,
Дурно пахнут мертвые слова.
Но и мысль, не воплотившаяся в слове, остается стигийской тенью, «туманом, звоном и зиянием», как говорит другой поэт. Гегель рассматривал слово как бытие, оживленное мыслью. Это бытие абсолютно необходимо для наших мыслей.
Связь мысли со словом не есть изначальная, раз навсегда данная связь. Она возникает в развитии и сама развивается. «Вначале было слово». На эти евангельские слова Гете ответил устами Фауста: «Вначале было дело», желая тем обесценить слово. Но, замечает Гутцман, если даже вместе с Гете не оценивать слишком высоко слово как таковое, т. е. звучащее слово, и вместе с ним переводить библейский стих «Вначале было дело», то можно все же прочитать его с другим ударением, если взглянуть на него с точки зрения истории развития: вначале было дело. Гутцман хочет этим сказать, что слово представляется ему высшей ступенью развития человека по сравнению с самым высшим выражением действия. Конечно, он прав. Слово не было вначале. Вначале было дело. Слово образует скорее конец, чем начало развития. Слово есть конец, который венчает дело.
* * *
Мы не можем в заключение нашего исследования не остановиться в немногих словах на тех перспективах, которые раскрываются за его порогом. Наше исследование подводит нас вплотную к порогу другой, еще более обширной, еще более глубокой, еще более грандиозной проблемы, чем проблема мышления, – к проблеме сознания. Наше исследование все время имело в виду, как уже сказано, ту сторону слова, которая, как другая сторона Луны, оставалась неведомой землей для экспериментальной психологии. Мы старались исследовать отношение слова к предмету, к действительности. Мы стремились экспериментально изучить диалектический переход от ощущения к мышлению и показать, что в мышлении иначе отражена действительность, чем в ощущении, что основной отличительной чертой слова является обобщенное отражение действительности. Но тем самым мы коснулись такой стороны в природе слова, значение которой выходит за пределы мышления как такового и которая во всей своей полноте может быть изучена только в составе более общей проблемы, – слова и сознания. Если ощущающее и мыслящее сознание располагает разными способами отражения действительности, то они представляют собой и разные типы сознания. Поэтому мышление и речь оказываются ключом к пониманию природы человеческого сознания. Если «язык так же древен, как сознание», если «язык и есть практическое, существующее для других людей, а следовательно, и для меня самого, сознание», если «проклятие материи, проклятие движущихся слоев воздуха изначально тяготеет над чистым сознанием», то очевидно, что не одна мысль, но все сознание в целом связано в своем развитии с развитием слова. Действительные исследования на каждом шагу показывают, что слово играет центральную роль в сознании в целом, а не в его отдельных функциях. Слово и есть в сознании то, что, по выражению Л. Фейербаха, абсолютно невозможно для одного человека и возможно для двух. Оно есть самое прямое выражение исторической природы человеческого сознания.
Сознание отображает себя в слове, как солнце в малой капле вод. Слово относится к сознанию, как малый мир к большому, как живая клетка к организму, как атом к космосу. Оно и есть малый мир сознания. Осмысленное слово есть микрокосм человеческого сознания.
1. Пиаже Ж. Речь и мышление ребенка. М.; Л.: Госиздат, 1932.
2. Блейлер Э. Аутистическое мышление. Одесса, 1927.
3. Piaget J. La representation du monde chez l’enfant. Librairie Felix Alcan. 1926.
4. Piaget J. La causalite physique chez l’enfant. Librairie Felix Alcan. 1927.
5. Ленин В. И. Конспект книги Гегеля «Наука логики». Философские тетради. М.; Л.: Изд. ЦК ВКП(б), 1934.
6. Stern С. und W. Die Kindersprache. 4 Aufl age. Verlag v. J. A. Barth. 1928.
7. Фолькельт Г. Экспериментальная психология дошкольника. М.; Л.: Госиздат, 1930.
8. Meumann Е. Die Entstehung der ersten Wortbedeutung beim Kinde. Philosophische Studien. B. XX.
9. Stern W. Person und Sache. I. Band. Verlag v. J. A. Barth. Leipzig, 1905.
10. Kohler W. Intelligenzprufungen an Menschenaff en. 2 Aufl age. Berlin, 1921.
11. Yerkes R. M, Learned E. W. Chimpansee Intelligence and its vocal expression. Baltimore, 1925.
12. Боровский B. M. Введение в сравнительную психологию. М., 1927.
13. Бюлер К. Духовное развитие ребенка. М., 1924.
14. Kohler W. Aus Psychologie des Schimpanzen. Psychologische Forschung. I. 1921.
15. Delacroix K. Le langage et la pensee. 1924.
16. Yerkes R. M. The mental life of the monkeys and apes. Behaviour monographs. 1916. III. 1.
17. Levy-Bruhl L. Les fonctions mentales dans les societies primitives. 1922.
18. Kafka G. Handbuch der vergleichenden Psychologie. B. I. Abt. I. 1922.
19. Frisch K. Die Sprache der Bienen. 1928.
20. Buhler Ch. Soziologische und psychologische Studien uber das erste Lebensjahr. 1927.
21. Штерн В. Психология раннего детства. Пг., 1922.
22. Buhler К. Abris der geistigen Entwicklung des Kindes. 1923.
23. Koffka K. Grundlagen der psychischen Entwicklung. 2 Aufl age. 1925.
