Доктор фон Франц: Да, последнее обладает всеми признаками первобытной религии. Мистическое соучастие включает в себя исследование синхронистических событий и предзнаменований, ритуалов на основе изучения внутренних и внешних симптомов, знаков, а также постоянное наблюдение и пристальное отношение к неизвестным факторам.
Согласно этому, религия предполагает, что наши поступки определяются не только логическим мышлением, но и постоянным внимательным отношением к неизвестным факторам, обеспечивающим соучастие в том или ином событии. Например, если мне предложат выпить чашечку кофе после лекции, и я подумаю только о том, располагаю ли я достаточным для этого временем, — то перед нами пример логического рассуждения, вполне оправданного в данной ситуации. Но если я религиозная личность, то я постараюсь почувствовать, правильным ли будет принять это приглашение, и если у меня инстинктивно возникнет предубеждение или в этот момент с шумом захлопнется окно, или я споткнусь, тогда, возможно, я не приму его.
Над этим можно смеяться как над предрассудком. Безусловно, подобное отношение ничем не отличается от иррационального предрассудка, но оно не механистично, подобно представлению о том, что необходимо повернуть обратно, если дорогу перебежала черная кошка. Напротив, такое отношение предполагает, что вы должны постоянно сосредоточиваться и стремиться получить какое-либо указание от Самости. В китайской философии это соответствует сосредоточению на дао, т. е. на правильном поступке в данный момент. Разумеется, существуют доводы и контрдоводы личного характера, но религиозный образ жизни предполагает, что мы должны постоянно обращать внимание на неизвестные факторы, определяющие нашу жизнь. При отсутствии контрдоводов я могу принять приглашение на чашечку кофе, поскольку я располагаю свободным временем или просто люблю кофе. Предупреждающий сигнал звучит не всегда, но если он прозвучит и мы не обратим на него внимания, значит с нами что-то не в порядке. Первобытное религиозное отношение предполагает неослабевающее внимание к подобным силам.
Когда доктор Юнг находился в Африке, его проводником в сафари был мусульманин, возможно, шиитского толка. Каждое утро во время завтрака все чернокожие носильщики обсуждали свои сновидения после чего их руководитель отправлялся к доктору Юнгу и сообщал продолжат они путь в тот день или нет. Доктор Юнг обнаружил, что в том случае, если их сновидения в общем были неблагоприятны, они не продолжали свой путь и оставались еще на один день на стоянке… Доктор Юнг признавал правомерными такие решения и даже принимал участие в обсуждении сновидений. Носильщики с удивлением обнаружили, что он разбирался в сновидениях, проявлял к ним интерес и мог истолковывать их лучше самих носильщиков. Им понравилось, что он способен наблюдать за происходящим. Несколько недель спустя в тех же местах оказался англичанин, который поступил так, как поступает большинство белых людей. Он обвинил носильщиков в лености и, применив силу, потребовал, чтобы его доставили к месту назначения в течение пяти дней. В результате он был убит.
Этот случай служит примером внимательного отношения к иррациональному аспекту явлений. Аборигены поступали таким образом потому, что в тот день, по их предположениям, могла разразиться буря или в пути на них могли напасть носороги. В природе мы постоянно сталкиваемся с подобными ситуациями, и наше бессознательное, действительно, чутко реагирует на них. Чтобы выжить в условиях дикой природы, необходимо постоянно обращать внимание на данные факторы, подобно животным, которые всегда воспринимают предупреждающие сигналы об опасностях, например, о приближении землетрясения на инстинктивном уровне. Обращая внимание на эти сигналы, мы сможем глубже понять, почему аборигены столь пристально относятся к своим сновидениям.
Примером такого явления может служить случай, произошедший в моем загородном доме. В тот день со стороны озера надвигалась гроза. Естественно, я не знала, что она разразится. Неожиданно моя собака вбежала в дом прижав уши, поднялась на верхний этаж и спрятала голову в моей постели. Я побежала за ней, чтобы выяснить, почему она ведет себя таким образом, и в этот момент началась гроза. Животные способны воспринимать подобные предупреждения с помощью телепатии.
Но ведь телепатия означает лишь осознание грядущего события. Телепатия — это лишь слово, которое ничего не объясняет. Мы знаем только одно: сфера бессознательной, инстинктивной деятельности высших животных, в том числе и человека, содержит в себе сверхъестественное или, лучше сказать, сверхрациональное знание явлений, которые нам не доступны на рациональном уровне. Поэтому чрезвычайно важно и целесообразно обращать внимание на такие импульсы, которые не только помогают человеку выжить, но также способствуют его деятельности, направленной на развитие личности и обретение психологического благополучия. Такие проявления бессознательного мы называем оберегающими и исцеляющими.
Согласно нашему определению, религия (в своих основных проявлениях) подразумевает постоянное бдительное отношение человека к этим явлениям взамен на запланированный ход жизни с помощью сознательных рациональных решений и тщательного взвешивания всевозможных доводов. Именно поэтому в первобытных обществах религия полностью определяла повседневную жизнь. Перед тем как идти на охоту, первобытные люди проводили охотничьи обряды, и если в этот момент происходило случайное событие, они воздерживались от охоты. В этом нет ничего мистического, трансцендентного или специального. Основная религиозная установка связана с идеей выживания, и поэтому религиозность имеет преимущества для религиозного человека, обеспечивая ему выживаемость.
Когда мы сталкиваемся с проявлениями невроза у людей, которые не могут без посторонней помощи справиться со своими проблемами, мы стараемся определить, что может сообщить нам об этом бессознательное, и в первую очередь акцентируем внимание анализандов на их инстинктах. В основе этого процесса лежит религиозная интуиция и переживание. Разумеется, Юнг начал свою деятельность, как все врачи, испытавшие на себе непосредственное влияние Фрейда. Отправной точкой для него послужила идея помочь людям стать более инстинктивными для того, чтобы обеспечить их выздоровление. Но затем он сделал открытие, что в основе инстинкта также лежит религия или, точнее, религия представляет собой нечто инстинктивное и вполне естественное, поскольку естественный человек и есть религиозный человек. Таким образом, нам необходимо вернуться к естественному, непосредственному человеку, который находится в каждом из нас, и к религиозному отношению, ибо ни то, Ни Другое не может существовать друг без друга.
Вопрос: Слово «религия» происходит от religare или religere?;
Доктор фон Франц: По поводу этимологии слова religio состоялся диспут. Безусловно, оба слова, religare и religere, имеют один корень — legere, что означает «собирать». Сначала слово употреблялось в значении «собирать хворост», но слово legere, «читать», связано также с другим процессом, а именно: «собирать», «соединять» отдельные буквы. Именно таким образом дети учатся читать.
Со времен Блаженного Августина, слово religare получило официальное значение. В теологическом представлении оно означает «восстанавливать связь с богом». Блаженный Августин говорил, что человек был разлучен с богом из-за первородного греха, и задача религии состоит в восстановлении его связи с богом. Очевидно, что эту трактовку нельзя назвать научной, тем не менее, она представляет для нас огромный интерес, поскольку достаточно ясно выражает христианское представление о религии. Современные этимологи считают, что слово «религия» происходит от religere, что, означает «внимательное рассмотрение». Я обнаружила ряд дополнительных значений этого слова, например «настороженность по отношению к иррациональным факторам». Впрочем, данные значения не содержатся в самом слове, которое лишь означает «внимательное рассмотрение». Префикс «re» имеет значение «назад) поэтому слово religere означает «оборачиваться назад», чтобы выяснить, что находится за нами. Мы должны, сохраняя бдительность всегда определять, что могут сообщить нам о нашей жизни сверх естественные силы.
Вопрос: Нельзя ли назвать это просто суеверием?
Доктор фон Франц: Нет. Суеверие предполагает автоматическое отношение. Мы вспоминаем о суеверии лишь тогда, когда кто-нибудь постучал по дереву или сказал, что повстречал черную кошку, а значит, неудачу, или когда паук утром производит гнетущее впечатление и служит дурным предзнаменованием. Если подходить ко всем явлениям механически, если внимательное отношение к происходящим событиям кодифицировать, то тогда появляется суеверие. Суеверие состоит в суждении о том, что утром паук предвещает неудачу, а вечером удачу. Очевидно, что паук становится вестником неудачи в том случае, если мы просыпаемся поздно, испытываем вялость и сонливость и, не одевшись, долго сидим, размышляем о своих невротических проблемах. Однако если после трудового дня вечером мы закурим сигарету, сядем перед домом, как это делают крестьяне, и дадим волю своей фантазии или предадимся философским размышлениям о жизни, тогда все покажется замечательным и мы хорошо подготовимся ко сну. В этом случае паук является благоприятным знаком. Паук служит символом негативного материнского начала символом майи (иллюзия, обман — Прим. Ред). Если паук появляется вечером или на закате жизни, тогда это служит добрым предзнаменованием, но очень плохо начинать день с увидев паука с утра. Быть может в этом заключался первоначальный смысл этого суеверия.
