Ознакомительная версия.
Отсюда понятен парадоксальный рассказ о челове- ке, пристыженном до смерти тем, что он оказался не первым, а вторым в мире боксером или гребцом. Что он может побороть любого человека в мире, кроме од-ного,— это для него ничего не значит: пока он не одо- леет первого в состязании, ничто не принимается им в расчет. Он в собственных глазах как бы не существует. Тщедушный человек, которого всякий может побить, не огорчается из-за своей физической немощи, ибо он дав- но оставил всякие попытки к развитию этой стороны личности. Без попыток не может быть неудачи, без не-удачи не может быть позора. Таким образом, наше довольство собой в жизни обусловлено всецело тем, к какому делу мы себя предназначим. Самоуважение оп- ределяется отношением наших действительных способ- ностей к потенциальным, предполагаемым — дробью, в которой числитель выражает наш действительный успех, а знаменатель наши притязания:
самоуважение =
успех
притязания
При увеличении числителя или уменьшении знаме- нателя дробь будет возрастать. Отказ от притязаний дает нам такое же желанное облегчение, как и осуще- ствление их на деле, и отказываться от притязания бу- дут всегда в том случае, когда разочарования беспре- станны, а борьбе не предвидится исхода. Самый яркий
91
из возможных примеров этого дает история евангель- ской теологии, где мы находим убеждение в греховно- сти, отчаяние в собственных силах и потерю надежды на возможность спастись одними добрыми делами. Но подобные же примеры можно встретить и в жизни на каждом шагу. Человек, понявший, что его ничтожество в какой-то области не оставляет для других никаких сомнений, чувствует странное сердечное облегчение. Не-умолимое «нет», полный, решительный отказ влюблен-ному человеку как будто умеряют его горечь при мы- сли о потере любимой особы. Многие жители Бостона,crede experto (верь тому, кто испытал) (боюсь, что то же можно сказать и о жителях других городов), могли бы с легким сердцем отказаться от своего музыкально- го «я», чтобы иметь возможность без стыда смешивать набор звуков с симфонией. Как приятно бывает иногда отказаться от притязаний казаться молодым и строй- ным! «Слава Богу,— говорим мы в таких случаях,— эти иллюзии миновали!» Всякое расширение нашего «я» составляет лишнее бремя и лишнее притязание. Про некоего господина, который в последнюю американскую войну потерял все свое состояние до последнего цента, рассказывают: сделавшись нищим, он буквально валял- ся в грязи, но уверял, что никогда еще не чувствовал себя более счастливым и свободным.
Наше самочувствие, повторяю, зависит от нас самих. «Приравняй свои притязания к нулю,— говорит Кар- лейль,— и целый мир будет у ног твоих. Справедливо писал мудрейший человек нашего времени, что жизнь начинается только с момента отречения».
Ни угрозы, ни увещания не могут воздействовать на человека, если они не затрагивают одной из возможных в будущем или настоящих сторон его личности. Вообще говоря, только воздействием на эту личность мы можем завладеть чужой волей. Поэтому важнейшая забота монархов, дипломатов и вообще всех стремящихся к власти и влиянию, заключается в том, чтобы найти у их «жертвы» сильнейший принцип самоуважения и сде- лать воздействие на него своей конечной целью. Но ес- ли человек отказался от того, что зависит от воли дру- гого, и перестал смотреть на все это как на части своей личности, то мы становимся почти совершенно бессиль- ны влиять на него. Стоическое правило счастья заклю- чалось в том, чтобы заранее считать себя лишенными
92
всего того, что зависит не от нашей воли,— тогда ударысудьбы станут нечувствительными. Эпиктет советует нам сделать нашу личность неуязвимой, суживая ее со- держание и в то же время укрепляя ее устойчивость:
«Я должен умереть — хорошо, но должен ли я умирать, непременно жалуясь на свою судьбу? Я буду открыто говорить правду, и, если тиран скажет: «За твои речи ты достоин смерти»,— я отвечу ему: «Говорил ли я те- бе когда-нибудь, что я бессмертен? Ты будешь делать свое дело, а я—свое: твое дело—казнить, а мое—умирать бесстрашно; твое дело — изгонять, а мое —бестрепетно удаляться. Как мы поступаем, когда от- правляемся в морское путешествие? Мы выбираем кормчего и матросов, назначаем время отъезда. На до- роге нас застигает буря. В чем же должны в таком слу- чае состоять наши заботы? Наша роль уже выполнена. Дальнейшие обязанности лежат на кормчем. Но корабль тонет. Что нам делать? Только одно, что возможно,—бесстрашно ждать гибели, без крика, без ропота на Бо- га, хорошо знаяд что_всякий, кто родился, должен когда-нибудь и умереть»Т
В свое время, в своем месте эта стоическая точка зрения могла быть достаточно полезной и героической, но надо признаться, что она возможна только при по- стоянной наклонности души к развитию узких и несим- патичных черт характера. Стоик действует путем само- ограничения. Если я стоик, то блага, какие я мог бы себе присвоить, перестают быть моими благами, и во мне является наклонность вообще отрицать за ними значе- ние каких бы то ни было благ. Этот способ оказывать поддержку своему «я» путем отречения, отказ от благ весьма обычен среди лиц, которых в других отношениях никак нельзя назвать стоиками. Все узкие люди огра- ничивают свою личность, отделяют от нее все то, чем они прочно не владеют. Они смотрят с холодным пре- небрежением (если не с настоящей ненавистью) на лю- дей, непохожих на них или не поддающихся их влиянию, хотя бы эти люди обладали великими достоинствами. «Кто не за меня, тот для меня не существует, т. е., на- сколько от меня зависит, я стараюсь действовать так, как будто он для меня вовсе не существовал». Таким путем строгость и определенность границ личности мо- гут вознаградить за скудость ее содержания.
Экспансивные люди действуют наоборот: путем рас-
93
ширения своей личности и приобщения к ней других. Границы их личности часто бывают довольно неопреде-ленны, но зато богатство ее содержания с избытком вознаграждает их за это. Nihil humanum a me alienum puto (ничто человеческое мне не чуждо). «Пусть пре- зирают мою скромную личность, пусть обращаются со мною, как с собакой; пока есть душа в моем теле, я не буду их отвергать. Они—такие же реальности, как и я. Все, что в них есть действительно хорошего, пусть будет достоянием моей личности». Великодушие этих экспансивных натур иногда бывает поистине трогатель- но. Такие лица способны испытывать своеобразное тон- кое чувство восхищения при мысли, что, несмотря на болезнь, непривлекательную внешность, плохие условия жизни, несмотря на общее к ним пренебрежение, они все-таки составляют неотделимую часть мира бодрых людей, имеют товарищескую долю в силе ломовых ло- шадей, в счастье юности, в мудрости мудрых и не ли-, шены некоторой доли в пользовании богатствами Ван- дербильдтов и даже самих Гогенцоллернов.
Таким образом, то суживаясь, то расширяясь, наше эмпирическое «я» пытается утвердиться во внешнем мире. Тот, кто может воскликнуть вместе с Марком Ав-релием: «О, Вселенная! Все, что ты желаешь, то и я желаю!», имеет личность, из которой удалено до пос-ледней черты все, ограничивающее, суживающее ее со-держание—содержание такой личности всеобъемлюще.
Иерархия личностей. Согласно почти единодушно принятому мнению, различные виды личностей, которые могут заключаться в одном человеке, и в связи с этим различные виды самоуважения человека можно пред- ставить в форме иерархической шкалы с физической личностью внизу, духовной — наверху и различными видами материальных (находящихся вне нашего тела) и социальных личностей в промежутке. Часто природ-ная наклонность заботиться о себе вызывает в нас стремление расширять различные стороны личности; мы преднамеренно отказываемся от развития в себе лишь того, в чем не надеемся достигнуть успеха. Таким-то образом наш альтруизм является «необходимой добро- детелью», и циники, описывая наш прогресс в области морали, не совсем без основания напоминают при этом об известной басне про лису и виноград. Но таков уж ход нравственного развития человечества, и если мы со-
94
гласимся, что в итоге те виды личностей, которые мы в состоянии удержать за собой, являются (для нас) луч- шими по внутренним достоинствам, то у нас не будет оснований жаловаться на то, что мы постигаем их выс- шую ценность таким тягостным путем.
Конечно, это не единственный путь, на котором мы учимся подчинять низшие виды наших личностей выс-шим. В этом подчинении, бесспорно, играет известную роль этическая оценка, и, наконец, немаловажное зна- чение имеют здесь суждения, высказанные нами о по- ступках других лиц. Одним из курьезнейших законов нашей (психической) природы является то обстоятель- ство, что мы с удовольствием наблюдаем в себе извест- ные качества, которые кажутся нам отвратительными у других. Ни в ком не может возбудить симпатии физи- ческая неопрятность иного человека, его жадность, че- столюбие, вспыльчивость, ревность, деспотизм или за- носвдвость.' Предоставленный абсолютно самому се^е,я, может быть, охотно позволил бы развиваться этим наклонностям и лишь спустя долгое время оценил поло- жение, которое должна занимать подобная личность в ряду других. Но так как мне постоянно приходится со- ставлять суждения о других людях, то я вскоре при- учаюсь видеть в зеркале чужих страстей, как выража- ется Горвич, отражение моих собственных и начинаю мыслить о них совершенно иначе, чем их чувствовать. При этом, разумеется, нравственные принципы, внушен- ные с детства, чрезвычайно ускоряют в нас появление наклонности к рефлексии.
Ознакомительная версия.
