Мы глубоко признательны профессору В.В. Новикову, президенту Международной академии психологических наук, выразившему искреннее участие и поддержку при проведении наших научных исследований, профессору В.П.Петренко – за понимание и сопереживание в исследовательском проекте, а также профессору В.А. Мазилову – за дружескую помощь при работе над этой книгой.
Мы благодарны своим слушателям и ученикам, стимулировавшим формулировку основных концепций этой книги, своим коллегам по издательскому проекту «Тексты трансперсональной психологии», в котором издано уже свыше 50 книг, своим друзьям по Ассоциации трансперсональной психологии и психотерапии за помощь в написании отдельных параграфов и предоставленные материалы и авторефераты с автохарактеристиками их работ. В некоторых параграфах мы почти полностью использовали их тексты, лишь слегка отредактировав и сократив их. Порядок разделов во втором томе в части, связанной с современными лидерами и школами, не отражает никакой системы, и они могут читаться в любой последовательности. Некоторые разделы получились более длинными, другие – более краткими. Там, где это было возможно, мы дали краткий биографический очерк, в остальных случаях ограничились изложением авторских подходов. Эти изложения не претендуют на всеохватность и могут быть скорректированы и дополнены в последующих изданиях.
Мы также признательны друг другу. Вне сомнения, большое влияние на окончательный вид книги оказали наши встречи и напряженная совместная работа над текстом.
И, наконец, личные благодарности:
Владимир Козлов:
«Я выражаю признательность своим друзьям, Дмитрию Ушакову и Андрею Сукманюку, за постоянную возможность иметь рядом понимающих и творчески настроенных собеседников.
Самую нежную благодарность – своей семье: детям, Надежде, Варваре и Вадиму,
любимой бесконечно жене – Ольге Лазарянц, за душевную теплоту, благодарную и поддерживающую атмосферу жизни и творчества, во многом благодаря которой и стала возможна эта книга».
Владимир Майков:
«Я признателен своим друзьям и коллегам по Европейской трансперсональной ассоциации и Международной трансперсональной ассоциации, а также авторам в серии «Тексты трансперсональной психологии», работа над книгами которых – постоянный источник вдохновения и роста. Далеко не все из них упомянуты на страницах этой книги, но все они так или иначе присутствуют в ней.
Моя особая благодарность – членам Московского трансперсонального кружка «Контекст» и особенно его лидеру – В.Н. Михейкину, пионеру российской трансперсональной психологии, который впервые познакомил меня с ней. Я также чувствую глубокую признательность к своим основным учителям – Ю.И. Куфтыреву, Чогъялу Намкхаю Норбу, Станиславу и Кристине Гроф, Арнольду и Эми Минделл. Именно с их помощью я смог увидеть весь поистине грандиозный масштаб и истинные горизонты трансперсонального проекта.
И, наконец, самая глубокая признательность – моей жене Кристине Майковой, чья любовь, мудрость и постоянная поддержка помогли мне завершить работу над этой книгой».
Введение. Многообразие трансперсонального опыта: трансперсональный проект в культуре
На пороге третьего тысячелетия большинство авторитетных исследований выделяют в психологии четыре основных направления, или проекта, которые формируют ее смысловое, научно-исследовательское и прикладное содержание. Это психоанализ, бихевиоризм, гуманистическая психология и трансперсональная психология (Sсotton, 1996).
Если первые три из вышеназванных направлений уже давно стали предметом многочисленных отечественных исследований, то трансперсональное направление лишь с начала 90-х годов только-только начинает приниматься во внимание академической психологией (Налимов, Дрогалина, 1992).
В научном мире сложилась достаточно неадекватная ситуация. С одной стороны, трансперсональная психология заявила о себе большим количеством публикаций, научных исследований и прикладных психотехнологий. С другой стороны, в академической психологии трансперсональное направление почти не заметно (при этом направление трансперсональной психотерапии уже признано Общероссийской профессиональной психотерапевтической лигой и Министерством здравоохранения).
Между тем, возникновение и развитие трансперсональной психологии тесно связано с современными глобальными проблемами и цивилизационными процессами. Грандиозные изменения, происходящие сегодня во всех уголках нашей планеты, сотрясающие все социальные группы и затрагивающие каждого человека, имеют фундаментальное измерение, до недавнего времени ускользавшее от философского анализа. Земная цивилизация вступает в новую фазу своего роста, которую можно охарактеризовать как сознательную эволюцию или эволюцию эволюции. В разных странах десятки миллионов людей практикуют те или иные практики самопознания и самосовершенствования. Началась новая эра в истории Земли, когда развитие человечества происходит в объединении знаний и усилий западных технологий внешнего и восточных технологий внутреннего преображения. Трансперсональная психология играет в этом движении значительную роль, выступая его интеллектуальным лидером и интегратором [59, 130, 135].
Уильям Джеймс был первым психологом, который использовал термин transpersonal (трансперсональное) в своем курсе в Гарвардском университете в 1905 году, и он по праву считается первым трансперсональным психологом за свою пионерскую работу «Многообразие религиозного опыта» [83]. В ходе многочисленных дискуссий о том, как назвать новое психологическое направление, в 1968 году кругом его основателей – Э. Сутичем, А. Маслоу, С. Грофом и другими – по предложению С. Грофа было принято название трансперсональная психология. Существует немало интерпретаций самого слова «трансперсональное». Видный трансперсональный психолог Кен Уилбер слово «трансперсональное» поясняет как «личное +…» и считает, что трансперсональная ориентация явным образом включает все остальные области личностной психологии, и добавляет к ним более глубокие и высокие аспекты человеческого опыта, которые трансцендируют обычные и повседневные переживания. Он считает, что трансперсональное – или «более чем персональное, надличностное» – это попытка более глубоко, аккуратно и научно представлять весь спектр возможного человеческого переживания. Оно включает в себя полный спектр сознания [466]. Уилбер справедливо утверждает, что, поскольку трансперсональная психология строго и тщательно исследует весь спектр сознания, она естественно обнаруживает себя в альянсе с другими трансперсональными подходами, простирающимися от трансперсональной экологии до трансперсональной философии, антропологии, социологии.
Брюс Скоттон определяет «трансперсональное» как находящееся «за пределами личностного» и относит его к области за пределами общепринятого, персонального, индивидуального уровня. Более специфично трансперсональное относится к развитию за пределами среднего, где такое высшее функционирование оказывается более распространенным, чем считалось раньше [135].
Трансперсональное развитие является частью континуума человеческого функционирования и сознания, простирающегося от предперсонального через персональное и к трансперсональному, в котором эго сохраняется, но оказывается в окружении более всеобъемлющих точек отсчета [466]. Развитие человеческого сознания в соответствии с исследованиями основателей трансперсональной парадигмы психологической науки (У. Джеймса, К.Г. Юнга, Р. Ассаджиоли, А. Маслоу, К. Уилбера, С. Грофа и др.) происходит по следующей схеме: сначала дифференциация, независимость функционирующего эго и затем трансцендирование привязанности к этому эго.
Так что же такое трансперсональное?
По определению Р. Уолша и Ф. Воон, трансперсональными можно назвать переживания, в которых чувство самотож-дественности выходит за пределы индивидуальной, или личной, самости, охватывая человечество в целом, жизнь, дух и космос [317].
Трансперсональные дисциплины изучают трансперсональные переживания и связанные с ними явления, расширяя для этого возможности различных специальных областей знания.
Трансперсональная психология – это учение о трансперсональных переживаниях, их природе, разнообразных формах, причинах и следствиях, а также о тех проявлениях в областях психологии, философии, практической жизни, искусства, культуры, жизненного стиля, религии и т.д., которые вдохновляются ими или которые стремятся их вызвать, выразить, применить или понять.
