А вот пример о жене, желавшей жить в воздержании.
Лавсаик (О Мелании младшей):«Летами еще юную, но уже старицу ведением благочестия, родители насильно заставили Меланию младшую вступить в брак и выдали за вельможу римского, тогда как она, напитанная словами своей бабки (св. Мелании), так была ими проникнута, что не могла иметь расположения к брачной жизни. Когда же родившиеся у нее два сына умерли, она почувствовала такое отвращение к браку, что сказала мужу своему Пиниану, сыну градоначальника Севера: «Если ты согласен со мною жить целомудренно, я буду почитать тебя своим господином и признавать властелином моей жизни; если же тебе по молодости покажется это тяжким, возьми все мое имение, только оставь мое тело в покое, чтобы я могла исполнить свое богоугодное желание и сделаться наследницей богоугодных добродетелей моей бабки, имя которой ношу. Если бы Богу угодно было, чтобы мы жили в этом мире и наслаждались его благами, то Он так рано не взял бы рожденных мною детей». Долго они разногласились между собой. Наконец, Бог, умилосердившись над юным мужем, вложил и ему желание богоугодной жизни, и он отказался от мирских благ, так что исполнилось слово Апостола: «Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа?» (1Кор. 7, 16). Таким образом, выйдя замуж тринадцати лет и семь лет прожив с мужем, Мелания отреклась от мира на двадцатом году…».
Искажения в понимании заповеди о супружеском воздержании
Сразу отметим:
Блаженный Августин (Супружество и похоть):«Если же какие-нибудь супруги по обоюдному согласию пожелают совсем воздерживаться от плотских сношений, то это еще не значит, что между ними разорвется брачная связь: напротив, она будет более прочной, если они заключат между собой договоры, которые должны будут соблюдать не на основе низменных наслаждений, доставляемых плотским совокуплением, а благодаря самопроизвольным стремлениям душ».
Какие есть искажения этой заповеди? Во-первых, мужчина, привыкший к плотскому сладострастию, редко желает приобрести чистоту.
Василий Великий (О подвижничестве, сл.4):«…Ты, избравший общежитие с женою, не будь беспечен, как будто вправе предаться миру. Тебе для улучения спасения потребно больше трудов и осторожности, потому что избрал себе жилище среди сетей и державы отступнических сил, имеешь пред глазами побуждения ко грехам, и все твои чувства день и ночь напряжены к вожделению их. Посему знай, что не избежишь борьбы с отступником и не одержишь над ним победы без многих трудов на страже евангельских догматов».
Во-вторых, которое следует из первого, многие придумывают отговорку, что не возможно быть целомудренным.
Иоанн Лествичник (Лествица, слово 15):«Некоторые говорят, что по вкушении плотского греха невозможно называться чистым; а я, опровергая их мнение, говорю, что хотящему возможно и удобно привить дикую маслину к доброй. И если бы ключи царства небесного были вверены девственнику по телу, то мнение оное, может быть, имело бы основательность. Но да постыдит умствующих таким образом тот, кто имел тещу, а был чист и носил ключи царствия».
Как правило, такие люди даже не пробовали начинать бороться с блудной страстью.
В-третьих, человек понимает эту заповедь не как добродетель, а как гнушение брачными отношениями.
Нравственное Богословие (Грехи против 7-ой заповеди, грех — гнушение браком, как чем-то нечистым):«…правила соборные прямо подвергают клятве тех людей, которые почему-либо гнушаются или собственным браком, от которого уже не могут отказаться, или супружеским ложем других. Так, если думают некоторые, будто женатые не могут войти в царство небесное, правила соборные осуждают такую мысль (Гангр. собор.1). Если иные уходят от своего супружеского лица, гнушаясь брачным ложем, будто нечистым, — по смыслу соборных правил не принимается Богом от этих людей жертва воздержания (Там же, пр.14)».
В-четвертых, иногда человек может взять непосильный подвиг чрезмерного воздержания.
Иоанн Златоуст (т.5, ч.2, Собеседование на надписание Псалма 50):«В виду того, что многие воздерживаются и имеют чистых и целомудренных жен, притом воздерживаются сверх должного, так что воздержание делается поводом к прелюбодеянию, в виду этого он (ап. Павел) говорит: «каждый пусть пользуется своей женой» (1Кор. 7, 5)».
Воздержание сверх должного может происходить от неразумного рвения, от духовной гордыни и т. п. Таким образом человек желает достичь целомудрия посредством греховных мотивов, а не постепенным духовным очищением, которое руководится Благодатью Божией, и при которой каждому подвигу есть свое время. Такие неправые решения приводят к нападению блудных помыслов и разжжений, а, как известно, нельзя считать целомудренным того, кто, состоя в браке, не имеет плотских отношений, а оскверняется блудными помыслами, рукоблудием и т. д., (о чем было сказано в первых пяти главах этой темы). Для того, кто взял такой непосильный подвиг — супружеское воздержание, все же лучше иметь по закону плотские отношения, чтобы не разжигаться и не оскверняться.
Иоанн Златоуст (т.5, ч.2, Собеседование на надписание Псалма 50):«Итак, соблюдай меру в своем воздержании, смотря по тому, насколько ты можешь обуздать немощь своей плоти. Не стремись превзойти эту меру, чтобы не ниспасть ниже всякой меры. Как желающий нырять настолько уходит в воду, насколько только может войти, но, когда входит, смотрит как далеко ему придется возвращаться, так и ты будь целомудрен настолько, сколько можешь снести, чтобы не потерпеть падения чрез меру».
В-пятых, как было уже сказано выше, христианин желает воздерживаться от супружеских отношений по неприязни или гнушению супругом(ой). Бывает, что некоторые хотят уйти из-за этого в монастырь, но, как мы понимаем, это желание не по Богу, а по своей нетерпимости к ближнему.
Как видим, есть различные понимания и способы исполнения заповеди: «имеющие жен должны быть, как не имеющие» и великие подвиги не для всех людей. Для тех же христиан, кто желает сохранить чистое супружество необходимо следующее: независимо от того, от кого была инициатива о воздержании, необходимо более слабому духовно проявить истинную христианскую любовь и последовать за супругом(ой) — подвижником, и тогда Господь подаст силы к воздержанию и одному и другому. Так, что каждая семья пусть сама выбирает путь. Да поможет вам Господь!
Итак, мы разобрали вопрос о блудной страсти, которая охватила все человечество. Прискорбно думать о том, что многие из нас, христиан, осознанно пришли к вере в Бога, стали членами Церкви, причащаются святого Тела и Крови, но не ищут очищения, не имеют страха Божиего и истинной любви к Богу, т. к. не оставили своих блудных страстей, услаждаются нечистотой, и оправдываются немощью или естеством, или вообще не придают большого значения этому греху. Давайте осознаем свое страшное состояние, которое оскверняет и омрачает наше тело и душу.
Феофан Затворник (Толкование на посл.1 Коринф.6,16):«Блудная страсть, и тогда как только зарождается и душу увлекает, делает уже тело мрачным и смрадным; когда же блуд совершается, мрачность делается непроницаемою и смрадность неприступною. Но плотские этого не видят и не ощущают: это видят и ощущают люди духовные и Ангелы. Есть много об этом сказаний. Если бы снять с блудника грубую оболочку тела и оставить его таким, как он есть по душе, облеченной жизненною силою тела, то увиделось бы непроницаемо мрачная фигура человека, издающая невыносимый смрад. Между тем это же самое столь мрачное и смрадное тело было светло и благоуханно светлостью и благоуханием тела Христова, с которым состояло в живом соотношении. Будучи таким, оно было Господне, им себе усвоялось. Когда начинают склоняться на блужение, начинают мрачнеть и отторгаться от Господа. Само блужение совсем отторгает от Него: ибо мрачному и смрадному нельзя уже быть едино с Господом».
Давайте помнить, что на Суде Божием будут судится и одинокие христиане, и состоящие в браке, и что все что мы делаем на деле и в мыслях будет открыто пред всеми.
Тихон Задонский (Краткие нравоучительные слова, сл.12):«Блуднику и всякому сквернителю представятся (на Суде) все его скверные мечтания, слова, взгляды и дела, где и когда их совершал, и с кем нечистотой смешался».
Не устрашит ли это нас?! К сожалению, стоит признать, что некоторых не устрашает, т. к. их желания сладострастия сильнее страха Суда и страха Божия. Почему так говорю? Потому что тех кто творит такие постыдные беззакония и сейчас не страшит, что Господь, Пресвятая Богородица, все святые и ангелы видят их срамные и нечистые дела и мысли.
