Ознакомительная версия.
Oppenheimer 0. Toward a new instinct theory // Journal of Social Psychology. 1958. 47. P. 21-31.
Otto H. The Minerva Experience: an initial report // Challenges of Humanistic Psychology / J. F. Bugental (ed.). New York: McGraw-Hill, 1967.
Otto R. The Idea of the Holy. New York: Oxford University Press, 1958. Polanyi M. Personal Knowledge. Chicago: University of Chicago Press, 1958. На русск. яз.: Полани M. Личностное знание. M.: Прогресс, 1985.
Ramirez S. El Mexicano, Psicologia de sus Motivaciones. Mexico (S. A.): Editorial Pax, 1959. Rogers C. R. A therapist's view of personal goals. Pendle Hill Pamphlet, 1960.
Rogers C. R. On Becoming a Person. Boston: Houghton Mifflin, 1961. На русск. яз.: Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. M.: Прогресс-Универс, 1994.
Rosenzweig S. Need-persistive and ego-defensive reactions to frustration // Psychological Review. 1941. 48. P. 347-349.
Royce J. The Philosophy of Loyalty. New York: Macmillan, 1908. Schebler M. Ressentiment. Glencoe (III.): Free Press, 1961.
Schumacher E. F. Economic development and poverty // Manas. Feb. 15. 1967 P. 1-8.
Sevenn F. (ed.) Humanistic Viewpoints in Psychology. New York: McGraw-Hill 1965 Sheldon W. H. Psychology and the Promethean Will. New York: Harper & Bros.
Shore A. Autoritarismo у Agresion en una Aldea Mexicana. Unpublished doctoral dissertation. Mexico: Universidad Nadonal de Mexico D. F. 1954.
Shostrom E. Personal Orientation Inventory (POI). Educational and Industrial Testing Service, 1963.
Simpson G. G. Naturalistic ethics and the social sciences // American Psychologist 1966. 21. P. 27-36.
Sinnott E. W. The Bridge of Life. New York: Simon and Schuster 1966.
Skinner B. F. Walden Two. New York: Macmillan, 1948.
Sohl J. The Lemon Eaters. New York: Dell, 1967.
Spinley B. The deprived and the privileged. London: Routledge and K. Paul 1953.
Sutich A. J. The growth-experience and the growth-centered attitude // Journal of Psychology. 1949. 28. P. 293-301.
Suzuki D. Mysticism: Christian and Buddhist. New York: Harper & Bros. 1957.
Tanzer D. W. The Psychology of Pregnancy and Childbirth: An Investigation of Natural Childbirth. Unpublished doctoral dissertation. Brandeis University,
Tillich P. The Courage to Be. New Haven: Yale University Press, 1952. На русск. яз.: Тиллих П. Мужество быть || Тиллих П. Избранное Теология культуры. М.: Юрист, 1995. С. 7-131.
Torrance E. P. Guiding Creative Talent. New York: Prentice Hall 1962.
Van Kaam A. Existential Foundations of Psychology. Pittsburgh: Duauesne University Press, 1966.
Watson IB. Behaviorism. New York: W. W. Norton, 1924. (Rev. Ed., 1930.)
Watson J. B. Psychology from the Standpoint of a Behaviorist Philadelphia-Lippincott, 1924.
Watts A. W. Psychotherapy East and West. New York: Pantheon Books, 1961. На русск. яз.: Уоттс А. Психотерапия: Восток и Запад. Львов. Инициатива, 1997.
Weinberg A. Reflections on Big Science. Cambridge (Mass.): M. I. T. Press 1967
Weiss F. A. Emphasis on health in psychoanalysis // American Journal of Psychoanalysis. 1966. 26. P. 194-198.
Wertheimer M. Some problems in the theory of ethics // Documents of Gestalt Psychology / M. HenIe (ed). Berkeley: University of California Press, 1961.
Weisskopf W. Economic growth and human well-being // Manas, Aug. 21, 1963. Wertheimer M. Productive Thinking. New York: Harper & Bros, 1959. На русск. яз.: Вертгеймер М. Продуктивное мышление. М.: Прогресс, 1987.
Wheelis A. The Seeker. New York: Random House, 1960.
Whetten N. K. Rural Mexico. Chicago: University of Chicago Press, 1948.
Wilson C. The Stature of Man. Boston: Houghton Mifflin, 1959,
Wilson C. Origins of the Sexual Impulse. London: Arthur Barker, 1963.
Wilson C. Beyond the Outsider. London: Arthur Barker, 1965.
Wilson C. Introduction to the New Existentialism. Boston: Houghton Mifflin, 1967.
Wooton G. Workers, Unions and the State. New York: Schocken, 1967.
Yablonsky L. The Tunnel Back: Synanon. New York: Macmillan, 1965.
Young P. T. Motivation and Emotion. New York: John Wiley, 1961.
notes
1
В основу данной главы положены заметки, составленные в марте-апреле 1968 г по просьбе директора Солковского института биологических исследований (Salk Institute of Biological studies). Я надеялся при этом, что они смогут помочь в движении от лишенного ценностей технологизирований к гуманистически ориентированной философии биологии. Оставляя в стороне все очевидные пограничные вопросы биологии, я сосредоточился на том, чем, как мне кажется, пренебрегают или что неправильно толкуют — если рассматривать все это со специфической позиции психолога.
2
Полнее эта тема рассматривается в моей книге "The Psychology of Science: A Reconnaissance" (Maslow, 1966 a).
3
Я использую здесь прописные буквы так, как это делает О. Вейнберг.
4
Значение утраты пиковых переживаний для стиля жизни было очень хорошо раскрыто во "Введении в новый экзистенциализм" Колина Уилсона (Wilson, 1967).
5
Я был вынужден придумывать термины, поскольку английский язык несправедлив по отношению к хорошим людям. В нем нет достаточного набора слов для обозначения добродетелей. А некоторые прекрасные слова оказались дискредитированы, например "любовь".
6
Дальнейшие исследования доступны каждому, кто в них заинтересован. Некоторые такие исследования выполнены мною совместно с моими студентами. Например, в одном очень простом эксперименте, осуществленном только для того, чтобы показать, что это можно сделать, мы обнаружили, что для студенток колледжа источником пиковых переживаний чаще всего является то, что их любят, а для студентов-мужчин — победы, успехи, преодоления и достижения. Это совпадает как с нашим обыденным знанием, так и с клиническим опытом. Можно осуществить много других исследований того же типа; здесь открывается широкое поле, особенно теперь, когда мы знаем, что пиковые переживания можно целенаправленно вызывать с помощью фармакологических средств.
7
С самого начала я хочу избежать смешения слова "должно", как я его здесь использую, с "невротическим долженствованием", рассматриваемым К. Хорни, например, в главе 3 ее книги "Невроз и развитие личности" (Homey, 1950)*. То, чего ожидают от человека, часто является внешним, произвольным, априорным, ориентированным на совершенство — одним словом, нереалистичным. Я же использую здесь слово "должно" для характеристики внутренних качеств организма, реального потенциала, который может быть реализован и которому надо реализоваться под тяжестью причиняемых болезнью страданий.
8
Достижение идентичности, аутентичности, самореализации и т. д., разумеется, не решает автоматически все этические проблемы. Даже после того, как постепенно исчезают псевдопроблемы, остается много реальных. Но, конечно, даже эти реальные проблемы лучше поддаются решению, если с ними работать без шор на глазах. Честность по отношению к самому себе и хорошее знание своей собственной природы — это обязательные предпосылки аутентичных нравственных решений. Но я не хочу сказать, что достаточно быть аутентичным и знать себя. Аутентичное знание себя, разумеется, недостаточно для многих решений, хотя абсолютно необходимо. Я также оставляю в стороне здесь несомненные воспитательные функции психотерапии, то есть невольное приобщение пациента к ценностям психотерапевта уже потому, что последний задает образец. Возникают вопросы: что является главным, а что — второстепенным? Что нужно максимизировать, а что — минимизировать? Стремимся ли мы, применяя вскрывающую психотерапию, к чистому самооткрытию пациента? Какие цели являются правильными с прагматической точки зрения? Я хотел бы также отметить, что отказ "навязывать себя" пациенту или приобщать его к своим ценностям может быть достигнут либо посредством фрейдовской "зеркальной отстраненности" от пациента, либо на основе проникнутой бытийной любовью "встречи" в терминах экзистенциальных психотерапевтов.
9
Реальное Я также частично конструируется и изобретается.
10
Одновременное принятие и слияние, казалось бы, противоречащих друг другу восприятии находит многие параллели в религиозном языке. Проиллюстрируем это примером из письма религиозной женщины: "Я нахожу параллель между идеей "рост или сохранение" и дихотомической идеей "эгоизм или альтруизм", с одной стороны, и идеей "актуальное или потенциальное", с другой. Бог видит и любит нас в нашем нынешнем состоянии и в то же время видит наш потенциал и требует от нас роста для реализации этого потенциала. По мере того, как мы становимся более богоподобными, не можем ли мы также принимать любого человека в его нынешнем состоянии, одновременно поощряя его к следующему шагу в направлении роста?"
11
Неверный", "плохой", "точный" — тоже такие познавательно-оценочные слова. Еще одной иллюстрацией может быть рассказ о преподавателе английского языка, назвавшем студентам два некрасивых слова, которых он не хотел бы видеть в их сочинениях. Одно из них — "lousy" ("вшивое"), другое — "swell" ("шикарное"). После выжидательной паузы один студент спросил: "Так что это за слова?".
12
Под рубрикой "восприятие должного" я объединяю несколько различных видов восприятия. Один из них — восприятие векторно-гештальтных (динамических, направляющих) аспектов перцептивного поля. Другой — восприятие будущего как существующего теперь (иначе говоря, восприятие потенциалов и возможностей для будущего роста и развития). Третий — это объединяющий тип восприятия, при котором относящиеся к вечности символические аспекты перцепта воспринимаются одновременно с его конкретными, непосредственными и ограниченными аспектами. Я не могу с уверенностью сказать, насколько сходным или отличным от этого является то, что я назвал "онтификацией", — осознанное восприятие деятельности как цели, а не только как средства. Поскольку это все же разные операции, я пока буду рассматривать их отдельно.
Ознакомительная версия.
