Vita activa and vita contemplativa – «Жизнь деятельная и жизнь созерцательная». Эти введенные Аристотелем понятия использовались Фомой Аквинским в его размышлениях о хорошей жизни. Их также использовала Ханна Арендт (Arendt, 1958).
Описание того, как правила ордена иезуитов помогают «наводить порядок» в сознании, дано в (Csikszentmihalyi I., 1986, 1988; Toscano, 1986).
Появление сознания. Интересную теорию того, как возникло человеческое сознание, выдвинул Джейнс (Jaynes, 1977). По его мнению, разгадка заключается в установлении связи между левым и правым полушариями мозга, которое, по его словам, произошло только 3 тысячи лет назад. См. также (Alexander, 1987; Calvin, 1986). Однако, вероятнее всего, на этот вопрос никогда не удастся ответить с необходимой точностью.
Душевная жизнь животных. Вопрос о том, в какой мере животные способны чувствовать, как люди, широко обсуждался в научных кругах (Uexkull, 1921). Последние исследования приматов, общающихся с людьми, похоже, говорят о существовании у них определенных эмоций даже в отсутствие соответствующих внешних стимулов. Например, они могут грустить, вспоминая о разлуке с сородичем. Однако строгих доказательств этого пока не существует.
Сознание первобытного человека. Одни ученые, в частности известный антрополог Роберт Редфилд, считают, что племенные общества были слишком простыми и гомогенными, чтобы их члены могли осознавать и анализировать свои действия и убеждения. До первой урбанистической революции, в результате которой 5000 лет назад возникли первые города, человек воспринимал то представление о действительности, которое существовало в его культуре, как само собой разумеющееся и не имеющее альтернатив. Другие, в том числе антрополог Пол Радин (Radin, 1927), видят у первобытных людей чуть ли не способность философского понимания и свободу совести. Вряд ли этот спор будет разрешен в ближайшее время.
Эта повесть Льва Толстого переиздавалась много раз.
То, что усложнение социальных ролей человека приводит к усложнению структуры его сознания, отмечалось в работах Де Роберти и Драгическо (De Roberty, 1878; Draghicesco, 1906). Они разработали достаточно подробные теоретические модели социальной эволюции, основанные на предположении, что интеллект человека есть функция частоты и интенсивности межчеловеческих контактов. Эта точка зрения разделяется многими, в том числе русскими психологами Л.С. Выготским и А.Р. Лурией (см. Vygotsky, 1978; Luria, 1976).
То, что Сартр понимал под «проектом», описано в его работе «Бытие и ничто» (Sartre, 1956). Понятие проприативных стремлений введено Олпортом (Allport, 1955). О понятии жизненных тем, определяемых как «набор проблем, которые человек стремится разрешить прежде остального, и средств, которые он находит для решения», см. (Csikszentmihalyi, Beattie, 1979).
Ханна Арендт сделала основательный анализ жизни Адольфа Эйхмана (Arendt, 1963).
Автобиография Малькольма Икс (Malcolm X, 1977) представляет собой классическое описание формирования жизненной темы.
Проектирование негэнтропийных жизненных сценариев. На первый взгляд неочевидная идея о том, что смещение внимания с собственных проблем на проблемы других способствует личностному развитию, подтверждается многими работами в области психологии развития (см. примечания к с. 303 и 337, а также Crandall, 1984).
Лучшая биография Антонио Грамши на английском языке – работа Джузеппе Фиоре (Fiore, 1973).
Эдисон, Рузвельт и Эйнштейн. Гертцель и Гертцель, проанализировав жизни 300 прославленных личностей, пришли к выводу о том, что условия жизни в детстве практически не позволяют предсказать последующие успехи (Goertzel, Goertzel, 1962).
Концепция культурной эволюции была поспешно отвергнута науками об обществе последних десятилетий. В числе тех, кто стремится доказать жизненность ее основных положений, находятся многие известные ученые (Burhoe, 1982; Csikszentmihalyi, Massimini, 1985; Lumdsen, Wilson, 1981, 1983; Massimini, 1982; White, 1975).
Книги как средство социализации. Влияние детских сказок, рассказанных историй, прочитанных книг на последующую жизнь человека рассматривается в (Csikszentmihalyi, Beattie, 1979; Beattie, Csikszentmihalyi, 1981).
Религия и энтропия. Смотри, например, раннюю работу Гегеля (написанную в 1798 г., но опубликованную лишь 110 лет спустя) «Дух христианства и его судьба», в которой он размышляет о том, что произошло с учением Христа после того, как оно воплотилось в структурах Церкви.
Эволюция. Многие представители разных областей знания с совершенно различных точек зрения высказывали предположение о том, что научное понимание эволюции, принимающее во внимание цели существования человека и законы мироздания, обеспечат необходимую основу для появления новых смыслов (см. Burhoe, 1976; Campbell, 1965, 1975, 1976; Csikszentmihalyi, Massimini, 1985; Csikszertmihalyi, Rathunde, 1989; Teilhard de Chardin, 1965; Huxley, 1942; Mead, 1964; Medawar, 1960; Waddington, 1970). На этой новой «вере» может быть построена новая цивилизация. Но процесс эволюции сам по себе не гарантирует прогресса (Nitecki, 1988). Человек может остаться за бортом эволюции. Произойдет это или нет, зависит от решений, которые нам суждено принять в будущем. И эти решения будут более продуманными, если мы лучше разберемся в механизмах эволюции.
Ach N. 1905. Uber die Willenstätigkeit und das Denkens. Göttingen: Vandenhoeck &. Ruprecht.
Adler A. 1956. The individual psychology of Alfred Adler. New York: Basic Books.
Adler M.J. 1956. Why only adults can be educated // Great issues in education. Chicago: Great Books Foundation.
Ainsworth M.D.S., Bell S.M, Stayton D.J. 1971. Individual differences in strange-situation behavior of one-year-olds // The origins of human social relations / H. R. Schaffer (ed.). London: Academic Press.
Ainsworth M., Blehar M., Waters E., Wall S. 1978. Patterns of attachment. Hillsdale, N. J.: Erlbaum.
Alexander R.D. 1974. The evolution of social behavior // Annual Review of Ecology and Systematics. V. 5. P. 325–383.
Alexander R.D. 1979. Evolution and culture // Evolutionary biology and human social behavior: An anthropological perspective / N. A. Chagnon, W. Irons (eds.) North Scituate, Mass.: Duxbury Press. P. 59–78.
Alexander R.D. 1987. The biology of moral systems. New York: Aldine de Guyter.
Allison M.T., Duncan M.C. 1988. Women, work, and flow // Optimal experience: Studies of flow in consciousness / M. Csikszentmihalyi, I. S. Csikszentmihalyi (eds.). New York: Cambridge University Press. P. 118–137.
Allport G.W. 1955. Becoming: Basic considerations for a psychology of personality. New Haven: Yale University Press. Рус. пер.: Олпорт Г. Становление: основные положения психологии личности // Олпорт Г. Становление личности: избранные труды / под ред. Д. А. Леонтьева. – М.: Смысл, 2002. С. 166–216.
Altmann J. 1980. Baboon mothers and infants. Cambridge: Harvard University Press.
Altmann S.A., Altmann J. 1970. Baboon ecology: African field research. Chicago: University of Chicago Press.
Alvarez A. 1973. The savage god. New York: Bantam.
Amabile T.M. 1983. The social psychology of creativity. New York: Springer Verlag.
Andreasen N С. 1987. Creativity and mental illness: Prevalence rates in writers and their first-degree relatives // American Journal of Psychiatry. Vol. 144 (10). P. 1288–1292.
Andrews F.M., Withey S.B. 1976. Social indicators of well-being. New York: Plenum.
Angyal A. 1941. Foundations for a science of personality. Cambridge: Harvard University Press.
Angyal A. 1965. Neurosis and treatment: A holistic theory. New York: Wiley.
Aquinas T. 1985. Summa Theologica // Gratsch E. J. Aquinas' Summa: An introduction and interpretation. New York: Alba House. Рус. пер.: Аквинский Ф. Сумма теологии (разные части этого многотомного издания выходили в разные годы в разных издательствах – Ред.).
Archimedes Foundation. 1988. Directory of human happiness and well-being. Toronto.
Arendt H. 1958. The human condition. Chicago: University of Chicago Press. Рус. пер.: Арендт Х. Vita Activa, или о деятельной жизни. – СПб.: Алетейя, 2000.
Arendt H. 1963. Eichmann in Jerusalem. New York: Viking Press. Рус. пер.: Арендт Х. Банальность зла. Эйхман в Иерусалиме. – М.: Европа, 2008.
Argyle M. 1987. The psychology of happiness. London: Methuen. Рус. пер.: Аргайл М. Психология счастья. М.: Прогресс, 1990; 2-е изд., перераб. – СПб.: Питер, 2003.
Aries P., Duby G. (gen. eds.). 1987. A history of private life. Cambridge, Mass.: Belknap Press.
Aristotle, 1980. Nicomachean Ethics. // Aristotle's Nicomachean Ethics. Commentary and analysis by F.H. Eterovich. Washington, D.C.: University Press of America. Рус. пер.: Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Сочинения: в 4-х тт. Т.4. – М.: Мысль, 1983. С. 53–294.
Arnheim R. 1954. Art and visual perception: A psychology of the creative eye. Berkeley: University of California Press. Рус. пер.: Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. – М.: Прогресс, 1974.
Arnheim R. 1971. Entropy and art. Berkeley: University of California Press.
Arnheim R. 1982. The power of the center. Berkeley: University of California Press.
Arnold E.V. 1911 / 1971. Roman Stoicism. New York: Books for Libraries Press.
Atkinson R.C, Shiffrin R.M. 1968. Human memory: A proposed system and its control processes // The psychology of leaning and motivation / K. Spence, J. Spence (eds.) New York: Academic Press.V.2.
Baldridge L. 1987. Letitia Baldridge's complete guide to a great social life. New York: Rawson Assocs.
